Apología de la Hispanidad
Discurso
pronunciado en el Teatro «Colón»,
de Buenos Aires, el día 12 de octubre de 1934,
en la velada conmemorativa del «Día de la Raza»
Lector: Estas palabras que vas a leer acaso
llegaron a ti en la alta noche llena de inquietudes –una más en el
suplicio de incertidumbres por la suerte de un trozo de la Patria entre
las manos de los bárbaros–; y llegaron a lomos de ondas entre dos
noticias anodinas que no lograban sino colmar tu confusión y tus
temores para derramarse como un sedante sobre tu alma.
Hoy vienen, en cambio, hechas letra impresa, a desasosegarte con la
exaltación de una esperanza luminosa, prendida sobre un recuerdo de
grandezas y sobre un tesoro de posibilidades.
La misma que ganaba en la noche de fiesta del Colón, a un público mal
dispuesto, por lo común, a un rendimiento como el que la voz de la
vieja nación gloriosa en labios del Dr. Gomá, provocaba en los
hondos entresijos raciales del alma nacional de unos pueblos mozos.
Ministro de la Hispanidad maravilloso tenia por fuerza que ser éste
que, como ministro de Dios, tan alta jerarquía tiene ganada, no tanto
en las honras como en la escala de valores positivos del corazón y de
la inteligencia.
Porque el Dr. Gomá, en la línea de las más poderosas inteligencias de
la Iglesia española contemporánea –los Torras y Batges, los Balmes,
los Amor Ruibal, los Arintero–, aún más que por su alta dignidad de
Arzobispo Primado de España, debe el renombre que goza y la categoría
que se le reconoce universalmente a su vastísima cultura y a su fuerte
razón teológica.
Sus obras «La Eucaristía y la vida cristiana», «Valor educativo de
la Liturgia», «Los Evangelios explicados», «El matrimonio y el
divorcio»... hablan no del vulgarizador –como su modestia gusta de
calificarse–, sino del profundo conocedor de las arduas disciplinas,
que ya había sabido reconocer en él el Sumo Pontífice, cuando le
confirió el cargo de ponente en la Junta de Teólogos consultores
reunida para el estudio de la definición del dogma de la Asunción.
De su sentido patriótico entrañable –y esta es otra de sus acusadas
características– está transido este magnífico discurso del ilustre
sucesor del inolvidable Cardenal Segura, en la Silla Primada de Toledo,
que vas a leer.
Supo hacerlo resaltar con tino, al servirle de introductor ante él público
de Buenos Aires, Martínez Zubiría; el que con su labor literaria ganó
para el seudónimo «Hugo Wast» tan merecida nombradía.
Este discurso, que rueda ya las repúblicas de América en centenares de
miles de copias, y en el que se expone de un modo magistral la doctrina
para cuya defensa y difusión nació ACCIÓN ESPAÑOLA, es el que ahora,
lector, tienes ante tus ojos.
Nunca, en funciones de orador, me sentí sobrecogido como en
estos momentos. Me encuentro como desplazado, porque todo aquí es para
mí nuevo: el sitio, un teatro fastuoso en vez de un templo; un
auditorio cultísimo, en que se concentra la flor de una civilización;
el tema, que deberá versar sobre la Raza, y que sólo de lejos podrá
rozarse con las doctrinas del magisterio episcopal; y, sobre todo, el
enorme desnivel entre esta asamblea y este orador. Porque yo he venido
aquí sin el bagaje de un ideario que pueda llenar las exigencias de
vuestro pensamiento, sin esta autoridad que sólo puede dar un nombre
especializado en cuestiones de americanismo o consagrado por la
elocuencia, y sin lo que en estos momentos se requiere para dar tono a
un discurso: una palabra rica para reproducir, como en un arpa, los
movimientos del espíritu o el relampagueo de una imaginación que no
tengo; cálida, para que produzca en los corazones el entusiasmo o la
emoción; fuerte, intencionada y dúctil, para fundir en uno vuestro
pensamiento y el mío: que en todo esto consiste la elocuencia, y ésta,
la soberana de las almas, fue siempre más propicia a los jóvenes que a
los viejos, para quienes, dice Cicerón, naturaleza ha reservado los
dones pacíficos y lentos del buen juicio y del consejo.
Pero no me arredra este cúmulo de factores adversos. Son más
y de mayor fuerza los que me alientan. Es la invitación, llena de
fraternal afecto, del señor Arzobispo de Buenos Aires, que,
interpretando el sentir hispano de este gran pueblo, del que es pastor
insigne, llama al Primado de España para que interprete el sentido de
hispanidad de esta fiesta de la Raza y evoque por unos momentos nuestra
unidad de origen, de historia y de destinos, en la caduca Europa y en
esta América, lozana y pujante. Es esta lengua, vuestra y mía, que acá
injertaron los españoles en los pueblos aborígenes y que dentro de un
siglo será el vínculo social de cien millones de seres humanos. Es el
alma latina, y especificando más, el alma española, asiento de la
hidalguía, madre de la claridad espiritual meridiana, que ha llenado
ambos mundos con el hálito del amor que funde y con este sentido
cristiano que acá y allá forma el subsuelo de la vida. Es esta fe la
fe de Cristo, que empujó a nuestros mayores a salvar el Atlántico; que
arrancó de la idolatría a los viejos pobladores de América; que
realizó la visión de Miqueas, porque por ella pudo levantarse en todo
meridiano la Hostia pura y Blanca, oblatio munda, desde las bajas
Antillas a los Andes, de la tierra de Magallanes a Beering, y desde la
que hoy el Amor de los Amores, vuestro Jesús y mi Jesús, ha dominado
inmensas multitudes, fundido el pensamiento en el mismo dogma y el corazón
en la misma caridad. Es la misma autoridad espiritual, el gran Papa Pío
XI, que ha querido dar a este Congreso Eucarístico un sello particular
de unidad, enviándole la representación más alta y más identificada
con él, el Emmo. Cardenal Pacelli, a quien todos, vosotros y yo,
rendimos el homenaje de nuestra admiración, por ser quien es y de
nuestro rendimiento por lo que representa.
Y en esta unidad múltiple, yo no puedo sentirme ni
desplazado ni aturdido, porque me encuentro como en mi patria y entre
hermanos, y sé que se me oirá, no como se oye, con alma escrutadora,
la disertación fría de un sabio, si yo pudiera serlo, sino como se
escucha a un hermano o a un padre que habla con el corazón y los brazos
abiertos. En ellos os estrecho a todos, y ello me da desde este momento
derecho a vuestra benevolencia.
Os la pido y la espero hasta para el mismo tema que voy a
exponer. Porque pudiesen no coincidir nuestros pensamientos. Aunque
atados, vosotros y yo, por estos vínculos de unidad de que os hablaba,
no todos pensamos ni sentimos igual en las cosas que Dios ha dejado a
las disputas de los hombres. Españoles, americanos de veinte naciones,
hijos de Portugal, Francia o Italia, rendimos culto a unas palabras que
son como denominador común que nos hace vibrar al unísono a todos:
cristianismo, progreso, cultura, patriotismo, tradición y otros
conceptos que son como el ideal de todo pueblo; y estas otras que
concretan más el sentido de esta fiesta: la hispanidad, la Raza, el
americanismo...
Pero dejad que formule unas preguntas, ante las que
forzosamente se diversificará el sentir de este auditorio: ¿Qué parte
tuvo España en el descubrimiento de América? ¿Llevó bien o mal la
obra de la conquista y colonización? ¿Sacó España de su obra todo el
partido a que tenía derecho? O, por el contrario, ¿fue una codiciosa
explotadora de lo que la casualidad, más que su valer, pusiera en sus
manos?
Más: las naciones americanas se independizaron de España;
¿qué parte tuvo la madre en la acción de sus hijas? ¿Es que fue
madrastra durante siglos, o tirana, o inepta? España, en las historias
que han predominado, durante siglos, sobre su actuación en América,
desde Las Casas hasta un libro reciente que nos llena de afrenta, ¿ocupa
el lugar justo que le señalan los hechos, no las malas voluntades, o,
por el contrario, son la exageración, la mentira, la calumnia las que
la han desplazado, deshonrándola?
Son múltiples las cuestiones que el americanismo suscita: ¿Tiene
que retirarse Europa de América? ¿Es España la que tiene mayores
destinos en ella? Los pueblos latinos de Europa y de América tienden a
solidarizarse; ¿qué pensamiento debe predominar en esta gran
solidaridad, qué ideal: el religioso, el económico, el social o político?
¿Qué denominación es la más adecuada, en esta
solidaridad, la de pueblos latinoamericanos o hispanoamericanos? ¿Es la
historia, es la etnografía, es el espíritu, donde hemos de buscar la
convergencia de los hechos y su empuje a un ideal?
Ramiro de Maeztu acaba de publicar un libro en Defensa de
la Hispanidad, palabra que dice haber tomado del gran patriota señor
Vizcarra, y que ha merecido el placet del académico don Julio
Casares; pero ¿podemos levantar bandera de hispanidad a la faz de
Europa, del mundo entero, enamorado, lleno de codicias, como está, de
todas estas Américas opulentas? Para los mismos españoles, ¿cuál
deberá ser lo que diríamos forma sustancial de la hispanidad? ¿Qué
dosis de religión o de laicismo, de autoridad o libertad, de sangre o
pacto, de pensamiento social o político debe entrar en el concepto de
hispanidad para que nos dé una fórmula eficaz de utilidad y progreso,
de elevación solidaria a las alturas del espíritu, que debe tener la
supremacía en toda civilización digna de tal nombre, y que debe ser el
alma de todo progreso y bienestar material?
Ya veis que no oculto nada en el vasto panorama, ni hurto el
cuerpo a ninguna de las cuestiones gravísimas que suscita el problema
americanista. Inútil, por otra parte, empeñarse en echar a vuelo todo
el enjambre de ideas que en ellas se encierran. Mejor será tomar un
concepto de línea simple y clara, agrupar a su rededor, por afinidad,
las ideas de orden secundario que puedan robustecerlo y desechar
aquellas otras que no tengan valor lógico o histórico.
Y esto sí que, en esta Fiesta de la Raza, quiero hacerlo con
lealtad de caballero español y con celo de Obispo, que en todo debe
procurar el esplendor de la Cruz que lleva sobre el pecho y la
glorificación de Jesucristo, de quien es Apóstol. Mi tesis, para la
que quiero la máxima diafanidad, es ésta:
América es la obra de España. Esta obra de España lo es
esencialmente de catolicismo. Luego hay relación de igualdad entre
hispanidad y catolicismo, y es locura todo intento de hispanización que
lo repudie.
Creo que esta es la pura verdad. Si no lo creyera, no rompería
por ella una lanza. Ahora sí: cuantas estén a mi alcance. Y, Quijote o
no, a su conquista voy, alta la visera, montado en la pobre cabalgadura
de mis escasos conocimientos y de mi lógica, pero sin miedo a los
duendes del laicismo naturalista, a los malandrines de la falsa
historia, o a los vestigios envidiosos de la grandeza de mi patria.
I - América
es la obra clásica de España
América es de ayer; pero ayer es, para la historia, el lapso
de cuatro siglos y medio que nos separan de su descubrimiento. Y, no
obstante, la emoción histórica de este momento en que un continente
vastísimo surge de entre mares inmensos, cabeza y pies adentrados en
los polos opuestos de la tierra, poblado por razas desconocidas, con sus
mil lenguas y sus dioses incontables, con climas que corren desde las
zona tórrida a los hielos polares; esta emoción, digo, y el ideal que
de ella pudo nacer, ya no hace vibrar el alma del mundo. Es que el
mundo, egoísta, ha preferido echarse sobre las Américas con ansia de
mercader –iba a decir con hambre de Sancho– y no a sopesar y
encauzar, con alma hidalga, los valores espirituales del magno
acontecimiento.
Este es el fondo único de todos los problemas del
americanismo: el concepto materialista o espiritualista de la vida y de
la historia. Tal vez la humanidad hubiese cantado con mejor plectro el
hecho inmortal, si no hubiera sido España, la entonces envidiada y
temida, hoy la cenicienta de Europa, la que arrancó al Atlántico sus
seculares secretos. Quizá hubiera sido mayor la gloria, para las Américas
y para la historia, si no se hubiese torcido el movimiento inicial de la
conquista, espiritualista ante todo.
Y, no obstante, el hecho está ahí, el más trascendental de
la historia; y ésta pide una interpretación y una aplicación legítima
del hecho. Porque «la mayor cosa después de la creación del mundo
–le decía Gómara a Carlos V– sacando la encarnación y muerte del
que lo crió, es el descubrimiento de las Indias». Colón descubriendo
las de Occidente y Vasco de Gama las del Oriente, son los dos brazos que
tendió Iberia sobre el mar, con los que ciñó toda la redondez del
globo. «El mundo es mío, pudo decir el hombre, con todas sus tierras,
sus tesoros y sus misterios; y este mundo que Dios crió y redimió, yo
lo he de devolver a Dios.» Este fue el hecho, y este debió ser el
ideal. La grandeza del hecho la cantaba Camoens cuando decía:
Del Tajo a China el portugués impera
De un polo a otro el castellano boga
Y ambos extremos de la terrestre esfera
Dependen de Sevilla o de Lisboa.
El ideal lo proclamaba la gran Isabel la Católica en su
lecho de muerte, cuando dictaba al escribano real su testamento: «Atraer
los pueblos de Indias y convertirlos a la Santa Fe Católica.» Nuestro
gran Lope pondrá más tarde este doble ideal en boca del conquistador
de Méjico:
Al Rey, infinitas tierras,
A Dios, infinitas almas.
Dejemos a los hermanos de Portugal sus legítimas glorias. A
España le corresponde la mayor y la mejor, porque Colón fue el
Adelantado de los mares, a quien siguió la pléyade de navegantes a él
posteriores, y porque les arrancó el más rico de los mundos. Y esta
gloria de Colón es la gloria de España, porque España y Colón están
como consustanciados en el momento inicial del hallazgo de las Américas,
y porque, cuando el genio del gran navegante terminó su misión de
descubridor, España siguió, un siglo tras otro, la obra de la
conquista material y moral del Nuevo Mundo.
¡Excelsos destinos los de España en la historia, señores!
Dios quiso probarla con el hierro y el fuego de la invasión sarracena;
ocho siglos fue el baluarte cuya resistencia salvó la cristiandad de
Europa; y Dios premió el esfuerzo gigante dando a nuestro pueblo un
alma recia, fortalecida en la lucha, fundida en el troquel de un ideal
único, con el temple que da al espíritu el sobrenaturalismo cristiano
profesado como ley de la vida y de la historia patria. El mismo año en
que terminaba en Granada la reconquista del solar patrio, daba España
el gran salto transoceánico y empalmaba la más heroica de las
reconquistas con la conquista más trascendental de la historia.
Ningún pueblo mejor preparado que el español. La
convivencia con árabes y judíos había llevado las ciencias geodésica
y náutica a un esplendor extraordinario, hasta el punto de que las
naciones del Norte de Europa mandaban sus navegantes a España para
aprender en instituciones como el Colegio de Cómitres y la Universidad
de los Mareantes, de Sevilla. Libre España de la pesadilla del
sarraceno, sabia en el arte de correr mares, situada en la punta
occidental de Europa, con una Reina que encarnaba todas las virtudes de
la raza: fe, valor, espíritu de proselitismo cristiano, recibe la
visita de Colón, desahuciado en Génova y Portugal. Y España, que podía
haber dedicado su esfuerzo a restañar sus heridas y a reconstruir su
rota hacienda y a reorganizar los cuadros de sus instituciones civiles y
políticas, oye a Colón, cree en sus ensueños, que otra cosa no eran
cuando su primera ruta, fleta sus famosas carabelas y envía sus hombres
a que rasguen con su pecho de bronce las tinieblas del Atlántico. Y hoy
se cumplen cuatrocientos cuarenta y dos años desde que las proas de las
naves españolas besaban en nombre de España esta tierra virgen de América.
Tendido quedaba el puente entre ambos continentes.
América es la obra de España por derecho de invención. Colón,
sin España, es genio sin alas. Sólo España pudo incubar y dar vida al
pensamiento del gran navegante, que luchó con nosotros en Granada; a
quien ampararon los Medinaceli, a quien alentó en la Rábida el P.
Marchena, a quien dispensó eficaz protección mi insigne predecesor el
gran Cardenal Mendoza; que halló un corazón como el de Isabel y
hombres bravos para saltar de Palos a San Salvador. Sin España no
hubiese pasado de sueño de poeta o de remembranza de una vieja tradición
la palabra de Séneca: «Algunos siglos más, y el océano abrirá sus
barreras: una vasta comarca será descubierta, un mundo nuevo aparecerá
al otro lado de los mares, y Tule no será el límite del universo.»
Al descubrimiento sigue la conquista. Cuando se funda –ha
dicho alguien– no se sabe lo que se funda. Cuando España, el día del
Pilar de 1492, abordaba en las playas de San Salvador, no sabe que tiene
a uno y otro lado de sus naves diez mil kilómetros de costa y un
continente con cuarenta millones de kilómetros cuadrados. Ignora que lo
pueblan millones de seres humanos, partidos en cien castas, con una
manigua de idiomas más distintos entre sí que los más diversos
idiomas de Europa. No sabe que la antropofagia, la sodomía, los
sacrificios humanos, son las grandes lacras de Aztecas y Pieles Rojas,
Caribes y Guaraníes, Quechuas, Araucanos y Diaguitas. No importa: España
es pródiga, no cicatera; tiene el ideal a la altura de su pensamiento
cristiano; no mide sus empresas por sus ventajas, y se lanzará con toda
su alma a la conquista del Nuevo Mundo.
Imposible hablar de la conquista y colonización de América.
Una epopeya de tres siglos no cabe en una frase; y la obra de España en
América es más que una epopeya: es una creación inmensa, en la que no
se sabe qué admirar más, si el genio militar de unos capitanes que,
como Cortés, conquistan con un puñado de irregulares un imperio como
Europa, o el espíritu de abnegación con que Pizarro, el porquerizo
extremeño, vencido por la calentura, traza con su puñal una línea y
les dice a sus soldados, que quieren disuadirle de la conquista: «De
esta raya para arriba, están la comodidad y el Panamá; para abajo, están
las hambres y los sufrimientos, pero al fin, el Perú»; o el valor
invicto de aquellos pocos españoles que sojuzgan a los indios del
Plata, «altos como jayanes –dice la historia–, tan ligeros que,
yendo a pie, cogen un venado, que comen carne humana y viven ciento
cincuenta años», fundando la ciudad de Santa María del Buen Aire, hoy
la Buenos Aires excelsa; o el celo de Obispos y misioneros que abren la
dura alma de aquellos salvajes e inoculan en ella la santa suavidad del
Evangelio; o el genio de la agricultura, que aclimata en estas tierras
las plantas alimenticias de Europa, que llevarán la regeneración
fisiológica a aquellas razas y que hoy son la mayor riqueza del mundo;
o el afán de cultura que sembró de escuelas y universidades estos países
y que hacía llenar de libros las bodegas de nuestros buques; o aquel
profundo espíritu, saturado de humanidad y caridad cristiana, con que
el Consejo de Indias, año tras año, elaboró ese código inmortal de
las llamadas Leyes de Indias, de las que puede decirse que nunca,
en ninguna legislación, rayó tan alto el sentido de Justicia, ni se
hermanó tan bellamente con el de la utilidad social del pueblo
conquistado.
Se ha acusado a España de codicia en la obra de la
conquista: Auri rabida sitis –decía en frase exagerada Pedro Mártir–
a cultura hispanos avertit. España, no; muchos españoles, sí,
vinieron a las Américas tras el cebo del oro; como acá vinieron muchos
extranjeros mezclados con las expediciones españolas; como muchos
otros, piratas, para quienes era mucho más cómodo desvalijar los
galeones que regresaban a España con el botín. Pero el oro vino más
tarde; antes tuvieron que pasar los españoles por la dura prueba de la
miseria y del clima tropical que los diezmaba.
¡Que los españoles fueron crueles! Muchos lo fueron, sin
duda; pero ved que la dureza del soldado, lejos de su patria y ante
ingentes masas de indígenas, había de suplir el número y las armas de
que carecía. Y ved que la primera sangre derramada sobre aquella tierra
virgen, es la de los treinta y nueve españoles de la Santa María,
primeros colonos de América, sacrificados por los indios de la Española.
La obra de España en América está hoy por encima de las
exageraciones domésticas de Las Casas y de las cicaterías de la
envidia extranjera. Es inútil, ni cabe en un discurso, reducir a estadísticas
lo que acá se hizo, en poco más de un siglo, en todos los órdenes de
la civilización. Al esfuerzo español surgieron, como por ensalmo, las
ciudades, desde Méjico a Tierra del Fuego, con la típica plaza española
y el templo, rematado en Cruz, que dominaba los poblados. Fundáronse
universidades que llegaron a ser famosas, en Méjico y Perú, en Santa
Fe de Bogotá, en Lima y en Córdoba de Tucumán, que atraía a la
juventud del Río de la Plata. Con la ciencia florecían las artes; la
arquitectura reproduce la forma meridional de nuestras construcciones,
pero recibe la impresión del genio de la raza nueva; y el gótico, el
mudéjar, el plateresco y el barroco de Castilla, León y Extremadura,
logran un aire indígena al trasplantarse a las florecientes ciudades
del Nuevo Mundo. La pintura y la escultura florecen en Méjico y Quito,
formando escuela; trabajan los pintores españoles para las iglesias de
América, y particulares opulentos legan sus colecciones de cuadros a
las ciudades americanas. Fomentan la expansión de la cultura la sabia
administración de Virreyes y Obispos, las Audiencias, castillo roquero
de la justicia cristiana, los Cabildos y encomiendas, que forman
paulatinamente un pueblo que es un trasunto del pueblo colonizador.
Porque esta es la característica de la obra de España en América:
darse toda, y darlo todo, haciendo sacrificios inmensos que tal vez
trunquen en los siglos futuros su propia historia, para que los pueblos
aborígenes se den todos y lo den todo a España; resultando de este
sacrificio mutuo una España nueva, con la misma alma de la vieja España,
pero con distinto sello y matiz en cada una de las grandes demarcaciones
territoriales.
Yo no sé si os habéis fijado en estas rollizas matronas que
nos legó el arte del Renacimiento y que representan la virtud de la
caridad: al aire los senos opulentos, de los que cuelgan mofletudos
rorros, mientras otros, a los pies de la madre o asomando por encima de
sus hombros, aguardan su turno para chupar el dulce néctar. Es España
que hizo más que ninguna madre; porque engendró y nutrió, para la
civilización y para Dios, a veinte naciones mellizas, que no la
dejaron, ni las dejó hasta que ellas lograron vida opulenta y ella quedó
exangüe.
Porque la obra de España ha sido, más que de plasmación,
como el artista lo hace con su obra, de verdadera fusión, para que ni
España pudiese ya vivir en lo futuro sin sus Américas, ni las naciones
americanas pudiesen, aun queriendo, arrancar la huella profunda que la
madre las dejó al besarlas, porque fue un beso de tres siglos, con el
que la transfundió su propia alma.
Fusión de sangre, porque España hizo con los aborígenes lo
que ninguna nación del mundo hiciera con los pueblos conquistados:
cohibir el embarque de españolas solteras para que el español casara
con mujeres indígenas, naciendo así la raza criolla, en la que, como
en Garcilaso de la Vega, tipo representativo del nuevo pueblo que surgía
en estos países vírgenes, la robustez del alma española levantaba a
su nivel a la débil raza india. Y el español, que en su propio solar
negó a judíos y árabes la púrpura brillante de su sangre, no tuvo
empacho de amasarla con la sangre india, para que la vida nueva de América
fuera, con toda la fuerza de la palabra, vida hispanoamericana. Ved la
distancia que separa a España de los sajones, y a los indios de Sudamérica
de los pieles rojas.
Fusión de lengua en esta labor pacientísima con que los
misioneros ponían en el alma y en los labios de los indígenas el habla
castellana, y absorbían al mismo tiempo –sobre todo de labios de los
niños de las Doctrinas– el abstruso vocabulario de cerca de
doscientas, no lenguas, sino ramas de lenguas que se hablaban en el vastísimo
continente. Gramáticas, Diccionarios, Doctrinas, Confesionarios
y Sermonarios, elaborados con amor de madre y paciencia
benedictina, fueron la llave que franqueó a los españoles el secreto
de las razas aborígenes y que permitió a éstas entrar en el alma de
la madre España. Y paulatinamente se hizo el milagro de una Babel a la
inversa, trocándose un pueblo de mil lenguas en una tierra que, valiéndome
de la frase bíblica, no tenía más que un labio y una lengua, en la
que se entendieron todos. Era la lengua ubérrima, dulce, clara y fuerte
de Castilla.
Con la fusión de lengua vino la fusión, mejor, la transfusión
de la religión. Porque el español, hasta el aventurero, llevaba a
Jesucristo en el fondo de su alma y en la médula de su vida, y era por
naturaleza un apóstol de su fe. Se ha dicho que el conquistador español,
mostrando al indio con la izquierda un Crucifijo y blandiendo en su
diestra una espada, le decía: «Cree o mueres.» ¡Mentira! Esto puede
denunciar un abuso, no un sistema. La palabra cálida de los misioneros,
su celo encendido y sus trazas divinas, su amor inexhausto a los pobres
indios fueron, por la gracia, los que arrancaron al alma india de sus
supersticiones horribles y la pusieron a los pies del Dios Crucificado.
Y a todo esto siguió la transfusión del ideal: el ideal
personal del hombre libre, que no se ha hecho para ser sacrificado ante
ningún hombre ni siquiera ante ningún dios, sino que se vale de su
libertad para hacer de sí mismo un dios, por la imitación del
Hombre-Dios. Y el ideal social, que consiste en armonizarlo todo
alrededor de Dios, el Super Omnia Deus, para producir en el mundo
el orden y el bienestar y ayudar al hombre a la conquista de Dios.
Esto es la suma de la civilización, y esto es lo que hizo
España en estas Indias. Hizo más que Roma al conquistar su vasto
imperio; porque Roma hizo pueblos esclavos, y España les dio la
verdadera libertad. Roma dividió el mundo en romanos y bárbaros; España
hizo surgir un mundo de hombres a quienes nuestros Reyes llamaron hijos
y hermanos. Roma levantó un Panteón para honrar a los ídolos del
Imperio; España hizo del panteón horrible de esta América un templo
al único Dios verdadero. Si Roma fue el pueblo de las construcciones
ingentes, obra de romanos hicieron los españoles en rutas y puentes
que, al decir de un inglés hablando de las rutas andinas, compiten con
las modernas de San Gotardo; y si Roma pudo concentrar en sus códigos
la luz del derecho natural, España dictó este Cuerpo de las seis mil
leyes de Indias, monumento de justicia cristiana, en que compite la
grandeza del genio con el corazón inmenso del legislador.
Tal es la América que hizo España; una extensión de su
propio ser, logrado con el esfuerzo más grande que ha conocido la
Historia: Nueva España, Nueva Granada, Nueva Extremadura, Nueva Andalucía,
Nueva Toledo, son la réplica, aquende el Atlántico, de la España
vieja, su verdadera madre. Y a tal punto llegó el amor de esta madre
que, como dice un historiador francés, todo su afán fue modificar sus
leyes con el designio de hacer a sus nuevos vasallos más felices que a
los propios españoles.
II - La
obra de España, obra de catolicismo
Yo debiera demostraros ahora que la obra de España fue,
antes que todo, obra de catolicismo. No es necesario. Aquí está el
hecho, colosal. Al siglo de empezada la conquista, América era
virtualmente cristiana. La Cruz señoreaba, con el pendón de Castilla,
las vastísimas regiones que se extienden de Méjico a la Patagonia;
cesaban los sacrificios humanos y las supersticiones horrendas; templos
magníficos cobijaban bajo sus bóvedas a aquellos pueblos, antes bárbaros,
y germinaban en nuevos y dilatados países las virtudes del Evangelio.
Jesucristo había triplicado su reino en la tierra.
Porque España fue un Estado misionero antes que
conquistador. Si utilizó la espada fue para que, sin violencia, pasara
triunfante la Cruz. La tónica de la conquista la daba Isabel la Católica,
cuando a la hora de su muerte dictaba al escribano real estas palabras:
«Nuestra principal intención fue de procurar atraer a los pueblos
dellas (de las Indias) e los convertir a Nuestra santa fe catholica.»
La daba Carlos V cuando, al despedir a los Prelados de Panamá y
Cartagena, les decía: «Mirad que os he echado aquellas ánimas a
cuestas; parad mientes que deis cuenta dellas a Dios, y me descarguéis
a mí.» La dieron todos los Monarcas en frases que suscribiría el más
ardoroso misionero de nuestra fe. La daban las leyes de Indias, cuyo
pensamiento oscila entre estas dos grandes preocupaciones: la enseñanza
del cristianismo y la defensa de los aborígenes.
España mandó a América lo más selecto de sus misioneros.
Franciscanos, Dominicos, Agustinos, Jesuítas, acá enviaron hombres de
talla y de fama europea. Los nombres de Fray Juan de Gaona, una de las
primeras glorias de la iglesia americana; de Fray Francisco de
Bustamante, uno de los grandes predicadores de su tiempo; Fray Alonso de
Veracruz, teólogo eminente; todos ellos eran de alto abolengo, o por la
sangre o por las letras, y dejaban una Europa que les hubiera levantado
sobre las alas de la fama.
Los mismos conquistadores se distinguieron tanto por su genio
militar como por su alma de apóstoles. Pizarro, que funda la ciudad de
Cuzco «en acrescentamiento de nuestra sancta fee catholica»; Balboa,
que al descubrir el Pacífico, que no habían visto ojos de hombre
blanco, desde las alturas andinas, hinca su rodillas y bendice a
Jesucristo y a su Madre y espera para Dios la conquista de aquellas
tierras y mares; Menéndez de Avilés, el conquistador de la Florida,
que promete emplear todo lo que fuere y tuviere «para meter el
Evangelio en aquellas tierras», y otros cien, no hicieron más que
seguir el espíritu de Colón al desembarcar por vez primera en San
Salvador: «Yo –dice el Almirante–, porque nos tuvieran mucha
amistad, porque conocí que era gente que mejor se convertiría a
nuestra Santa Fe con amor que no por fuerza, les di unos bonetes
colorados y unas cuentas de vidrio que se ponían al pescuezo.»
La misma nomenclatura de ciudades y comarcas, con la que se
formaría un extenso santoral; las sumas enormes que al erario español
costaron las misiones y que el P. Bayle hace montar, en tres siglos, a
seiscientos millones de pesetas; esta devoción profunda de América a
la Madre de Dios, en especial bajo la advocación de Guadalupe,
trasplantada de la diócesis de Toledo a las Américas por los
conquistadores extremeños; y –¿qué más?– esta tenacidad con que
la América española, desde Méjico, la mártir, hasta el Cabo de
Hornos, sostiene la vieja fe contra la tiranía y las sectas, por encima
del huracán del laicismo racionalista, ¿qué otra cosa es más que
argumento invicto de que la forma sustancial de la obra de España en América
fue la fe católica? Arrancadla de España y América, y no digo que nos
quedamos sin la llave de nuestra historia, acá y allá, sino que nos
falta hasta el secreto del descubrimiento del Nuevo Mundo, que arrancó
de los ignotos mares España, misionera antes que conquistadora, en el
pensamiento político del Estado.
Y faltará el secreto de la raza, de la hispanidad, que, o es
palabra vacía, o es la síntesis de todos los valores espirituales que,
con el catolicismo, forman el patrimonio de los pueblos
hispanoamericanos.
América es obra nuestra; esta obra es esencialmente de
catolicismo. Luego hay relación de igualdad entre raza o hispanidad y
catolicismo. Vamos a señalar las orientaciones viables en el sentido de
formación del espíritu de hispanidad. Pero antes respondamos a algunos
III -
Reparos que a España pueden hacerse
en sus campañas por la hispanidad
¡Difícil cometido sostener la bandera de España en pro de
la hispanidad! No somos ya lo que fuimos; en nuestra misma casa parecen
haber sufrido grave derrota los principios fundamentales de la
hispanidad. Empeñarse hoy un español en hacer raza podría parecer
invitación a desvalorizar los grandes factores de la vida de un pueblo:
tradición, historia, patriotismo verdadero, y, sobre todo, este algo
divino sin lo que ningún pueblo vive vida digna, la religión; este
algo soberanamente divino, Jesucristo y su Evangelio, que han hecho de
Europa lo que ni soñar pudieron Grecia o Roma y que ha merecido el
repudio oficial en España. Ya podéis suponer que le sangra el corazón
a un Obispo español que, lejos de su patria, tiene que hacer esta
confesión tremenda.
Y por la parte de América, se nos ofrece a primera vista un
amasijo formidable de naciones, de razas, de tendencias diversas que se
traducen en rivalidades y recelos, de lenguas y civilizaciones distintas
que hacen de esta bellísima tierra que corre de las Antillas a
Magallanes, una Babel más complicada que la del Senaar. Yo no sé quién
ha hablado de los «Estados desunidos de la América del Sur»; y en un
periódico español se ha escrito que el nombre de América es algo
serio y sustancial para el mundo moderno, pero que debe referirse a los
Estados Unidos, pues todo lo demás, dice, «es un revoltillo de españoles,
portugueses, indios, negros y loros».
Las objeciones son formidables, pero denuncian algo
accidental en España y América, no un defecto medular que, acá y allá,
haga inútil todo esfuerzo de hispanización.
Cuanto a España, confesemos un hecho: la desviación, hace
ya dos siglos, de nuestra trayectoria racial. Desde que, con el último
de los Austrias, nuestro espíritu nacional polarizó en sentido centrífugo,
haciendo rumbo a París, toda tendencia espiritual –filosofía y política,
leyes y costumbres–, hemos ido perdiendo paulatinamente las esencias
del alma española, y hemos abrumado con baratijas forasteras el traje
señoril de la matrona España.
Confesemos todavía otro hecho, que no es más que la
culminación explosiva de este espíritu extranjerizante: me refiero a
nuestra revolución, de la que yo no quiero decir mal, porque no cabe
hablar mal de la casa propia en la ajena, y menos cuando la pobre madre,
por culpa de los hijos, se halla en trance de dolencia grave. Yo no creo
que ningún español deje de querer bien a su patria, aunque haya cariños
que puedan matarla. Yo prefiero creer que muchos de mis hermanos de
patria andan equivocados, antes de creer en la existencia de malos
patriotas: es más verosímil, porque es más humano, un desviado mental
que un parricida.
Pero España resurgirá. No aludo a ningún mesianismo, ni a
ningún espasmo de orden político o social. Resurgirá porque las
fuerzas latentes de su espíritu, los valores que cien generaciones
cristianas han depositado en el fondo del alma nacional, vencerán la
resistencia de esta costra de escorias que la oprimen, y saldrá otra
vez a la superficie de la vida social el oro puro de nuestra alma añeja,
la del catolicismo a machamartillo, la del sentido de jerarquía, más
arraigado en España que en ninguna otra nación del mundo, la de los
nobles ideales, la que ha cristalizado en obras e instituciones que nos
pusieron a la cabeza de Europa.
Cuanto a América, no es un amasijo. Lo fuera si sus
elementos estuvieran destrabados. Si así fuera, perecería en el caos
de luchas fratricidas, o seria aventada, en frase de la Escritura, como
el polvo del camino. Pero América, con toda la complejidad de sus
nacionalismos, de sus razas, de sus aspiraciones, de las facetas múltiples
de su espíritu, se asienta en el subsuelo uniforme de la espiritualidad
que hace cuatro siglos la inoculó la Madre España.
Y ahí tenéis, anticipándome a la prueba positiva de mi
tesis, el factor esencial de la unidad hispanoamericana: el
espiritualismo español, este profundo espíritu católico que, porque
es católico, puede ser universal, pero que, matizado por el
temperamento y la historia, por el cielo y el suelo, por el genio de la
ciencia y del arte, constituye un hecho diferencial dentro de la unidad
de la catolicidad, y que se ha transfundido a veinte naciones de América.
Vosotros conocéis el fenómeno geológico de estas formaciones rocosas
que emergen en la tierra firme de países separados por el mar, con
iguales caracteres químicos y morfológicos, y que se dan la mano y se
solidarizan por debajo de las aguas del océano; esto ocurre con vuestra
patria y la mía; las aguas de cien revoluciones y evoluciones han
cubierto las bajas superficies, y hemos quedado en la apariencia
separados; pero allá, en España, y acá, en América, asoman los
picachos de esta cordillera secular que nos unifica; es la cordillera de
nuestra espiritualidad idéntica; son los picachos, las altas cumbres de
los principios cristianos, coloreados por el sol de una misma historia y
que a través de tierras y siglos nos consienten darnos el abrazo de
fraternidad hispana.
Yo no hablaría con la lealtad que os he prometido si no
resolviera otra objeción. ¿Por qué, diréis, nos habla España de
unificación en la hispanidad, cuando los hijos de España desgarran su
propia unidad? Aludo, claro, al fenómeno de los regionalismos más o
menos separatistas, que se han agudizado con nuestro cambio de régimen
político y que pudiera dañar el mismo corazón de la hispanidad.
Pero éste es pleito doméstico; pleito que tiene su natural
razón de ser en lo que se ha llamado hecho diferencial, no de las razas
hispanas, que no hay más que una, producto de veinte siglos de historia
en que se han fundido todas las diferencias étnicas, de sangre y de espíritu,
de los pueblos invasores, sino de cultura, de temperamento, de atavismos
históricos; pero que se han agudizado por desaciertos políticos
pasados y presentes y tal vez por la acción clandestina de fuerzas
internacionales ocultas, que tratan para sus fines de balcanizar a España,
rompiendo a la vez el molde político y religioso en que se vació
nuestra unidad nacional.
Pero esto pasará. Pasará por el desengaño o el cansancio
de los inquietos, o porque el buen sentido de los pueblos y la prudencia
de los gobernantes hayan encontrado el punto de equilibrio que consienta
el libre juego de la vida regional dentro de la unidad de la gran
patria. Yo creo que, salvando algunas cabezas alocadas por esta fiebre
chauvinista, no hay español que no sepa que España no puede partirse
en piezas sin que éstas, tarde o temprano, entren en la órbita de
atracción de otro mundo político, de otro Estado, y a esto no se
avendrá jamás ningún buen español.
Y siempre quedará, en el fondo de nuestra patria, el primer
factor de hispanidad, que si ha podido ser el alma política de
Castilla, acrecida en su fuerza por el alma de todas las regiones que
han colaborado con ella, pero en lo más sustantivo es este espíritu
católico, más amplio y más profundo que toda forma política, que ha
unificado en forma específica nuestra vida social y que será el molde
perdurable de la hispanidad.
Ni es obstáculo a la unificación espiritual de los pueblos
hispanoamericanos el hecho histórico de la lucha por la independencia
de estas Repúblicas, que hubiese podido dejar un sedimento, cuando no
de odios, de resquemores, hijos de pasadas querellas. El fin del
imperio español en América –lo ha demostrado André en un libro
así rotulado– no se debió al ansia de libertad de unos pueblos
esclavizados por la metrópoli, sino a una serie de factores históricos
e ideológicos que hicieron desprenderse, casi por propia gravedad y sin
violencias, a las hijas mayores, del seno de la madre, como caen del árbol,
por su propio peso, los frutos maduros de otoño.
Porque lo que sostuvo nuestro imperio colonial en su unidad
política, fueron los principios espirituales que en su origen
informaron a la colonia y a la metrópoli, es decir, la religión y la
autoridad de los monarcas. El siglo XVIII fue fatal para estos
principios: el ateísmo de la Enciclopedia y la revolución demagógica
entraron en América de matute con los cargamentos españoles; la vieja
hispanidad se tornó poco a poco francófila; Madrid fue suplantado por
Versalles; el Evangelio, por la Enciclopedia; el viejo respeto a la
autoridad del Rey, por el prurito de tantear nuevas formas democráticas
de gobierno.
De aquí la guerra civil entre los mismos americanos, que se
dividieron ante los hechos y las ideas de Europa, especialmente ante la
terrible explosión revolucionaria de la Convención y ante la invasión
napoleónica de España, que quedó sin Rey y determinó un movimiento
instintivo de justo temor y de concentración en sí mismas en las hoy
Repúblicas americanas.
Y se guerreó acá, no contra España, ni contra la Religión,
ni en pro de los principios revolucionarios de Francia o de los Derechos
del Hombre, sino por un Rey o por otro, por una u otra forma política
de gobierno, siempre, o casi siempre, para salvaguardar la personalidad
y la independencia política de estas naciones. Recordad que en Quito
empieza la guerra un Obispo al grito de «¡Viva el Rey!»; que en Méjico
se lucha contra el parlamentarismo liberal, dueño de España; y que
cuando en 1816 el Congreso de Tucumán proclamó la independencia
argentina, de los 29 votantes, 15 eran curas y frailes, y que el voto de
un fraile decidió el empate en favor de la República.
Y al par de estas causas generales que determinaron la
independencia, otras que derivaron, como el lodo de los polvos, de
aquella conmoción de los espíritus: el parlamentarismo de las Cortes
de Cádiz, en que cien veces quedaron defraudados y humillados los
diputados por América; la codicia de los ex ricos, o de los que querían
serlo por vez primera, que acá vinieron a llenar sus bolsillos sin
vaciar sus pensamientos y su alma para ir tejiendo la historia de la
maternidad de España, que empezaba a salir de su vieja trayectoria para
formar este ángulo abierto, que se agranda hace ya más de un siglo; la
expulsión insensata de los jesuítas, vínculo de unión con la patria,
institución venerada por los indígenas, que sufrieron como propio el
golpe de la Compañía y aprendieron a pagar el agravio con el rencor;
la derogación de la ley de Indias, que concedía nobleza al criollo, no
por la sangre de sus abuelos, sino por las proezas de los
conquistadores, rompiendo así, a pretexto de la pureza de la sangre
azul de la aristocracia española, un nexo que sabiamente habían creado
los antiguos Monarcas; la expansión del comercio que, especialmente en
Buenos Aires, aspiraba a negociar sin trabas con todo el mundo, y la
francmasonería, en fin, que trabajó con denuedo por la independencia
de estos pueblos para descatolizarlos más fácilmente.
Pero no hay que mirar al pasado, sino al porvenir. Canceladas
quedan, con sus penas y hasta con sus glorias, las culpas de acá y de
allá, y hoy la Madre España, ufana de la opulencia de sus hijas,
henchido el corazón del amor con que las engendrara e hiciera fuertes,
tiende a ellas sus brazos para atraerlas, con todo el respeto que le
merece su gloriosa independencia política y social, y fundirlas en el
viejo crisol de la pura hispanidad. Los hijos no tienen motivo para
recelar de la madre.
Y sigamos removiendo obstáculos a la gran obra. Se ha
llamado a este día, 12 de octubre, Día de la Raza. ¿De qué raza? ¿Qué
es la raza?
Yo no sé lo que ha puesto Dios en el fondo del organismo
humano y del alma humana y en el fondo, tal vez más misterioso, en que
cuerpo y alma se unen en unión sustancial para formar el ser humano,
que el hombre, nacido de un solo tronco, se diversifica socialmente; en
el cuerpo, por determinados caracteres anatómicos; en el alma, por
distintas tendencias espirituales, y en la historia, por corrientes de
civilizaciones inconfundibles. Religión, lengua, literatura, arte,
instintos, hasta el mismo concepto de la vida, es decir, cuanto puede
llamarse proyección social del humano espíritu, todo imprime y recibe
a su vez el sello de la raza. Dejemos a filósofos y antropólogos que
definan y expliquen el misterio. Nosotros no podemos hacer más que
definir el concepto de raza tal como lo entendemos al adoptarlo para
esta fiesta, o tal como se requiere para expresar el concepto de
hispanidad.
La raza, dice Maeztu, no se define ni por el color de la piel
ni por la estatura ni por los caracteres anatómicos del cuerpo. Ni se
contiene en unos límites geográficos o en un nivel determinado sobre
el mar. La raza no es la nación, que expresa una comunidad regida por
una forma de gobierno y por unas leyes; ni es la patria, que dice una
especie de paternidad, de sangre, de lugar, de instituciones, de
historia. La raza, decimos apuntando al ídolo del racismo moderno, no
es un tipo biológico definido por la soberbia propia y por el desdén a
las otras razas, depurado por la selección y la higiene, con destinos
transcendentales sobre todas las demás razas.
La raza, la hispanidad, es algo espiritual que trasciende
sobre las diferencias biológicas y psicológicas y los conceptos de
nación y patria. Si la noción de catolicidad pudiese reducirse en su
ámbito y aplicarse sin peligro a una institución histórica que no
fuera el catolicismo, diríamos que la hispanidad importa cierta
catolicidad dentro de los grandes límites de una agrupación de
naciones y de razas. Es algo espiritual, de orden divino y humano a la
vez, porque comprende el factor religioso, el catolicismo en nuestro
caso, por el que entroncamos con el catolicismo «católico», si así
puede decirse, y los otros factores meramente humanos, la tradición, la
cultura, el temperamento colectivo, la historia, calificados y matizados
por el elemento religioso como factor principal; de donde resulta una
civilización específica, con un origen, una forma histórica y unas
tendencias que la clasifican dentro de la historia universal.
Entendida así la hispanidad, diríamos que es la proyección
de la fisonomía de España fuera de sí y sobre los pueblos que
integran la hispanidad. Es el temperamento español, no el temperamento
fisiológico, sino el moral e histórico, que se ha transfundido a otras
razas y a otras naciones y a otras tierras y las ha marcado con el sello
del alma española, de la vida y de la acción española. Es el genio de
España que ha incubado el genio de otras tierras y razas, y, sin
desnaturalizarlo, lo ha elevado y depurado y lo ha hecho semejante a sí.
Así entendemos la raza y la hispanidad.
En el cielo, dice el Apocalipsis, gentes de toda nación y
raza bendicen a Dios con este himno: «Nos redimiste, Señor, con tu
sangre, de toda nación, y has hecho de todos un solo reino.» Alejando
toda profanidad en la aplicación, ¿por qué todas las gentes de
Hispanoamérica no podrían bendecir a la Madre España y decirla: «Señora,
nos sacaste un día de la idolatría y la barbarie y nos imprimiste una
semejanza tuya, que aún perdura después de más de cuatro siglos?
Somos la hispanidad, señora, porque si no formamos un reino único de
orden político, pero tenemos idéntico espíritu, y ese espíritu es el
que nos une y nos señala una ruta a seguir en la historia.»
Así queda definido el problema de la hispanidad en su fórmula
espiritual, y queda al mismo tiempo resuelta la dificultad que podría
ofrecerse por la enorme diferencia de tipos biológicos, de cultura, de
lengua, que nos ofrecen estas Américas, hasta reduciéndolas al tipo
latino o hispano.
Y así definida la hispanidad, yo digo que es una tentación
y un deber, para los españoles y americanos, acometer la hispanización
de la América latina. Tentación, en el buen sentido, porque todo ser
apetece su engrandecimiento, y América y España se brindan mutuamente,
más que otros países del mundo, anchos horizontes hacia donde
expansionarse. Deber, porque lo hemos contraído ante nuestra propia
historia, que nos impone la obligación moral de la continuidad, so pena
de errar la ruta de nuestros destinos. Hemos hecho lo más; nos queda
por hacer lo menos. Hemos conquistado y colonizado y convivido en español;
hemos de reconquistar nuestro propio espíritu, que va desvaneciéndose
en América.
Bryce, que habla de España peor que un mal español, nos señala
así nuestra posición ante América: «El primer movimiento, dice, de
quien está preocupado, como lo está hoy todo el mundo, por el
desenvolvimiento de los recursos naturales, es un sentimiento de
contrariedad al ver que ninguna de las razas continentales de Europa,
poderosas por su número y su habilidad, ha puesto las manos en la masa
de América; pero tal vez sea bueno esperar y ver las nuevas condiciones
del siglo que viene. Los pueblos latino-americanos pueden ser algo
diferente de lo que en la actualidad aparecen a los ojos de Europa y de
Norteamérica. ¿Se dará tiempo a las sociedades iberoamericanas para
que hagan esta experiencia, antes que alguna de las razas occidentales,
poderosas por su número o habilidad, les imponga la ley?» ¿Dictó
estas palabras, decimos nosotros, el miedo a Monroe, o son un estímulo
para que las razas poderosas y fuertes se resuelvan a anular nuestra
influencia en América? He aquí expuestos en toda su crudeza los términos
del problema: o trabajamos por la hispanidad, o somos suplantados por
otros pueblos, por otras razas, más fuertes y menos perezosas.
Veamos ahora las...
IV -
Formas más eficaces de hacer raza
y trabajar por la hispanidad
Perdonadme que reitere la palabra y el concepto de
hispanidad, porque todos los valores espirituales de la América latina
son originariamente españoles; porque estos valores han sido sostenidos
durante tres siglos por la acción política y administrativa de España,
y más aún por la acción misionera de España; y porque si los siglos
pasados señalan a los pueblos sus caminos, faltaríamos a nuestra misión
histórica si no hiciéramos hispanidad.
Cierto que otras naciones europeas han aportado a la América
latina, sobre todo en el último siglo, su caudal de sangre, de
esfuerzo, de civilización peculiar. Pero todas ellas no han dejado más
que un sedimento superficial en la gran masa de la población americana;
algo más denso en las modernas ciudades cosmopolitas. Pero las capas
profundas de la civilización secular de estas Américas las pusimos
nosotros, con la erección de sus más famosas ciudades, que se
construyeron al estilo español; con los obispados y misiones, que
irradiaron la vida espiritual de la Metrópoli hasta el corazón de las
selvas vírgenes; con esos Cabildos o Municipios, a los que se
concedieron iguales privilegios que a los de Castilla y León, institución
de derecho político que no ha sido igualada en ningún país de Europa;
con las Universidades, que lograron tanto lustre como las de Europa y
que difundieron aquí la cultura en el mismo nivel que en el mundo
viejo; en las encomiendas y reducciones, sobre todo las asombrosas
reducciones del Plata, que llevaron a estos pueblos a ser tan felices
como pueda haberlo sido pueblo alguno de la tierra, pudiendo
parangonarse las instituciones de derecho civil y político de estos países
con las conquistas de la moderna democracia, sin los peligros de la
atomización de la autoridad. Sobre estos pilares se levantó la
civilización americana, que, o dejará de ser lo que es, o debiera
seguir por los caminos de la hispanidad.
Lo primero que hay que hacer para que España y América se
encuentren y se abracen en el punto vivo que les es común, que es su
propia alma, es destruir la leyenda negra de una conquista inhumana y de
una dominación cruel de España en América. Lo pide la verdad histórica;
lo exigen las últimas investigaciones de la crítica, hecha sobre
documentos auténticos del Archivo de Indias por historiadores que tal
vez fueron a bucear allí para sacar testimonios contra España; lo
reclama la justicia, porque la leyenda negra es un estigma que no sólo
deshonra a España, sino que puede perjudicarla en sus intereses vitales
–iguales, a lo menos, a los de todo el mundo– sobre estas tierras
que descubrió y civilizó y de las que tal vez se la quiera desplazar.
Valen en este punto todos los recursos que no se apoyen en
una falsedad o en una injusticia. Las naciones no están obligadas a la
ley del Evangelio que nos manda ofrecer la mejilla sana cuando se nos ha
herido en la otra. Verdad contra la mentira; la vindicación legítima
contra la calumnia villana; el sol entero de nuestra gloria en América
para disipar los puntos negros de nuestra gestión.
No hace mucho que en un libro publicado en una nación
hermana para promover la más grande obra de civilización, que es la
acción misional católica, se nos marcaba a los españoles al fuego con
esta afirmación tremenda: «Acaso jamás llevó nadie el nombre de
cristiano y de católico más indignamente que los conquistadores de la
península Ibérica, que fueron los usurpadores y perseguidores
despiadados, hasta exterminarlos, de los pobres indios. La mancha de sus
nefandas empresas, no se lavará nunca.» ¿Que no se lavará? ¿Que no
la ha lavado toda esta literatura abrumadora de historia, de política,
de psicología, con que hombres como Humbolt, Pereyra, André, Bayle y
otros cien, han pulverizado las mentiras de los adversarios del hombre
español que, al decir de Nuix, coinciden todos en su animadversión
contra el catolicismo? Este libro era denunciado por un eximio Prelado
español al jesuíta y gran americanista Padre Bayle, y al disparo
desafortunado de pobre arcabuz ha respondido el insigne escritor con el
libro que acaba de salir de prensas, España en Indias, en que
dispone en serie todas las baterías de la verdadera historia logrando
no sólo restaurar la vieja justicia, sino que, valiéndome de sus
palabras mismas, anula los nuevos ataques con las nuevas defensas.
Vale, contra las negras imputaciones, hasta el recurso
del «Más eres tú». Porque no basta descubrir en la historia de
nuestra gestión en América el garbanzo negro, hablando en vulgar, de
unos hechos que somos los primeros en condenar, sino que hay que atender
a la naturaleza de la conquista, en que no pocas veces nos tocó la peor
parte; al principio general de no hay guerra sin sangre, como no hay
parto sin dolor: al principio más profundo de derecho, sostenido por
nuestro gran Vitoria, que es lícito guerrear contra el que se opone al
precepto divino de predicar el Evangelio a toda criatura, y, sobre todo,
hay que comparar nuestra acción colonizadora con la de otros Estados y
de otras razas.
¡Que España llevó a las Américas la violencia y el
fanatismo, e Inglaterra exportó acá la libertad! ¡Qué nuestras
colonias americanas vivieron entecas y pobres y las inglesas son
vigorosas, hasta aventajar a la madre que las dio a luz! La historia
tiene sus revueltas, y hay que esperar que diga la última palabra en
cuanto al éxito definitivo de las civilizaciones del norte y del sur de
América. Cuanto a procedimientos, que es lo que aquí interesa, nos
remitimos a la historia de los Pieles Rojas y a la trama de La Cabaña
del Tío Tom, al Memorial del P. Vermeersch, que con mejor
juicio que nuestro Las Casas denuncia los abusos del Congo Belga, y a lo
que nos cuentan las historias de Virginia, California y el Canadá. Y,
como trabajo de síntesis, nos remitimos al capitulo XIV de la obra del
Padre Bayle, titulado: «El tejado de vidrio.» Todos lo tenemos
quebradizo, con la ventaja, por nuestra parte, de que no es nuestro el
adagio inglés que dice que «no hay indio bueno sino el indio muerto»,
y que nosotros encontramos una América idólatra y bárbara y se la
entregamos, entre dolores de alumbramiento, a la civilización y a Dios.
Esto, sin acrimonia. Y haciendo en nombre de España y de la
verdad un llamamiento a la fraternidad hispanoamericana, pido a los
hermanos de América que eliminen sin piedad de la circulación
literaria todo lo que denigre sin razón a mi patria; que depuren los
textos de historia de sus Centros de enseñanza; que borren de sus
himnos nacionales –ya sé que lo ha hecho la República Argentina–
todo concepto de tiranía que la vieja Metrópoli ejerciera en estas
tierras y que no tiene razón de ser sino en momentos de exaltación
patriótica, que ya debieron pasar con el logro de la independencia política.
A los españoles, les digo que aprendan de los mismos extranjeros, que
están ya de vuelta y han desmentido la fábula de nuestra barbarie. Y a
los extranjeros que puedan oírme, que si dan crédito a las
exageraciones del Obispo de Chiapa, no repudien los testigos de
descargo, ni cierren los ojos a esta luz de civilización que al conjuro
de España se levantó y brilla hoy radiante en esta tierra bendita de
América. Y, a lo menos, que paguen con la admiración nuestra
paciencia, porque ningún país del mundo hubiese consentido, como España,
vivir cuatro siglos abrumada por la calumnia.
Destruído el prejuicio de las falsas historias, hay que
revalorizar el espíritu netamente español en las Américas.
Lo digo con pena, pero no diré más que lo que está en el
fondo de vuestro pensamiento en estos momentos: España está depreciada
ante el mundo, y es inútil pedir paso libre a la hispanidad si España
no puede llenar honrosamente su misión. El gran Menéndez y Pelayo, que
tanto trabajó en la restauración de los valores patrios y que no ha
tenido aún sucesor de la envergadura de él, se lamentaba, en el
Congreso de Apologética de Vich, en 1911, de que España contemplara
estúpidamente la disipación de su patrimonio tradicional. Más que
disiparlo, lo que ha hecho España es dejarlo abandonado; que el ser y
el valer de una gran nación no se aventa en unos lustros de incomprensión
de sus hijos. Dios nos ha deparado coyunturas históricas, hasta en lo
que va de siglo XX, en que cualquier nación hubiese podido dar un
aletazo por encima del peñascal que cayó sobre Europa y que arruinó
al mundo, y las hemos desaprovechado. Más aún: cuando los pueblos
europeos empiezan a resurgir de sus ruinas, nosotros hemos cometido la
locura de entrar en el mar agitado de una revolución que pudo ser una
esperanza, pero que de hecho ha sido la vorágine en que pueden hundirse
los valores más sustantivos de nuestra historia: el sentido religioso,
el de justicia que sobre él se asienta, la cultura integral, desde la
que se ocupa en las altas especulaciones de la filosofía hasta las
ciencias aplicadas que dan a los pueblos lustre y provecho; el culto a
la autoridad por los de abajo y el sentido de paternidad en los de
arriba; la hidalguía, la fidelidad, todo aquello, en fin, que constituyó
el patrimonio espiritual de España en los siglos pasados.
Todo esto debemos revalorizarlo, no sólo sacando de los
viejos arcones de nuestra historia los altísimos ejemplos que podemos
ofrecer al mundo, sino trabajando con inteligente abnegación sobre
nuestro espíritu nacional para desentumecerlo y devolverle el uso de su
fuerza y de sus aptitudes y virtudes históricas, sin dejar de
incorporarnos todo lo legítimo de las corrientes que de afuera nos
lleguen. Los tiempos son propicios para ello, a pesar de la dispersión
de nuestras energías al salir de la corriente de nuestra Historia, y a
pesar de que nuestro esfuerzo mental se prodiga estérilmente en el
complicado juego de la vida moderna, en los escarceos de la baja política,
en la hoja diaria voraz y en los temas múltiples y triviales que
plantea la curiosidad insana del espíritu.
Y son propicios los tiempos porque, como ha notado Maeztu, «el
sentido de cultura de los pueblos modernos coincide con la corriente
histórica de España; los legajos de Sevilla y de Simancas y las
piedras de Santiago, Burgos y Toledo, no son tumbas de una España
muerta, sino fuentes de vida; el mundo, que nos había condenado, nos da
ahora la razón», y es de creer que España, que se ha deshispanizado
en estos dos últimos siglos, volverá a entrar en el viejo solar de sus
glorias, después que, nuevo hijo pródigo, ha corrido esas Europas
viviendo precariamente de manjares que no se hicieron para ella.
Cuique suum. Europa empieza a hacernos justicia:
ayudemos a Europa a hacérnosla. Felipe II ya no es el «Demonio
meridiano», sino el Rey Prudente y el político sagaz. El Escorial ya
no es una mole inerte, esfuerzo de un arte impotente para inmortalizar
un nombre y una fecha, sino que es un monumento en que Herrera aprisionó
de nuevo la serenidad y armonía del genio griego. América ya no es el
viejo patrimonio de ladrones, aventureros y mata indios, sino una obra
de conquista y civilización cual no la hizo ni concibió pueblo alguno
de la historia. Así, paulatinamente, se revalorizará el arte, la
teología, el derecho, la política, todo lo que constituye el
patrimonio de la cultura patria; e injertando en el viejo tronco de
nuestras tradiciones lo nuevo que puedan asimilarse, ofreceremos al
mundo la España viva y gloriosa de siempre, inaccesible a esta
corriente de trivialidad, de extranjerismo, de fatuidad revolucionaria
que nos atosiga.
Vosotros, americanos de sangre española, debéis ayudarnos
en este trabajo ímprobo. Vuestras son las ejecutorias de la grandeza
[220] de España, porque son de vuestra Madre. Las fuerzas de conquista
del mundo moderno están, con las de España, alineadas ante esta América
para el ataque, llámense monroísmo, estatismo, protestantismo,
socialismo o simple mercantilismo fenicio. Escoged entre la madre que os
llevó en sus pechos durante siglos o los arrivistas de todo cuño que
miran a su provecho. Rubén Darío, apuntando a uno de los ejércitos
permanentes que nos asedian, arrancaba a su estro sonoro esta estrofa,
colmada de espanto y de esperanza en España:
¿Seremos entregados a los bárbaros fieros?
¿Tantos millones de hombres hablaremos inglés?
¿Ya no hay nobles hidalgos ni bravos caballeros?
¿Callaremos ahora para llorar después?
Aquí está España, que quiere rehabilitarse ante vosotros y
que os pide en nombre de la vieja común historia, que unáis otra vez a
ella vuestros destinos.
Libres de los prejuicios de la leyenda negra y rehechos
nuestros valores espirituales, unámonos en la obra solidaria de la
cultura, entendida la palabra en su sentido más amplio y profundo.
Cultura es cultivo: como estamos obligados a cultivar la tierra para que
nos dé el sustento de cada día, así tenemos la obligación moral de
cultivar la vida humana personal y socialmente, para lograr su máximo
rendimiento y esplendor. Los pueblos sin cultura sucumben, porque son
absorbidos o anulados en su personalidad histórica por los más cultos.
La infiltración de la cultura de un pueblo en otro es el preludio de su
conquista moral, especie de anexión de espíritus que importa como una
servidumbre, que es desdoro para quien la presta.
Cierto que la cultura es patrimonio circulante, a cuya
formación contribuyen y de que participan a su vez todos los pueblos.
Pero hay pueblos parásitos que viven de la cultura ajena y pueblos
fabricantes y exportadores de su cultura específica. Estos son los que
imponen al mundo la ley de su pensamiento, en el orden especulativo, y
acaban por imponer las ventajas de sus inventos científicos y los
productos de sus fábricas.
No seamos parásitos ni importadores de cultura extranjera.
Tenemos alma y genio que no ceden a los de ningún pueblo. Tenemos un
fondo de cultura tradicional que el mundo nos envidia. Tenemos una
lengua, vehículo de las almas e instrumento de cultura, que dentro de
poco será la más hablada de la tierra y en la que se vacían, como en
un solo troquel, el pensamiento y el corazón de veinte naciones que
aprendieron a hablarla en el regazo de una misma madre. Y, sobre todo,
tenemos la misma formación espiritual, porque son idénticos los
principios cristianos que informan el concepto y el régimen de la vida.
¿Cómo fomentar esta obra solidaria de cultura? Españolizando
en América y americanizando en España. Cuando dos se aman, piensan
igual y sus corazones laten al unísono. Amémonos, americanos, y
transfundámonos mutuamente nuestro espíritu; nos será más fácil
entendernos que con otros, porque tenemos el paso a nivel de una misma
tradición y de una misma historia. La depuración de la lengua, el
intercambio de libros y periódicos, la voz de España que se oiga en
los Círculos y Ateneos de América y la voz de los americanos que
resuene en España, para repetirnos nuestras viejas historias y
proyectar, acá y allá, las luces nuevas del espíritu. Contacto de
maestros y juventudes en Colegios y Universidades, con las debidas
reservas para que no se deforme el criterio de nuestra cultura
tradicional; coordinación de esfuerzos acá y allá, entre los
enamorados del ideal hispanoamericano, para abrir nuevas rutas a nuestra
actividad cultural y canalizar las energías hoy desperdigadas. Un gran
centro de cultura hispanoamericana en España, en comunicación con
otros análogos en las naciones de habla española en América, podría
ser el foco que recogiera e irradiara la luz homogénea del pensamiento
de aquende los mares.
Y todo ello sin recelos, hermanos de América, sin recelos
por nuestra aparente inferioridad; que todavía le queda cerebro y médula
al genio español, que iluminó al mundo hace tres siglos; y menos por
la autonomía de vuestro pensamiento y de vuestra cultura propia, porque
España no aspira al predominio, sino a una convivencia y a una
colaboración en que prospere y se abrillante el genio de la raza, que
es el mismo para todos.
Si no desdijese de mis hábitos episcopales y de esta cruz pectoral, que
recuerda lo espiritual
