República
Argentina
gcc03@fibertel.com.ar
«Mitis
depone colla, Sicamber, adora quod incendisti, incende quod adorasti»
Remigio, Obispo
de Reims
1. INTRODUCCIÓN
En la Santa Navidad de 496,
durante el bautismo solemne del Rey de los Francos—Clodoveo— y tres mil de
sus súbditos en la Catedral de Reims, el obispo Remigio pronunció las
siguientes palabras: "Doblega tu cabeza, oh Sicambro; venera lo
que hasta ahora perseguías, y persigue lo que adorabas". Cuenta una
leyenda que como el sacerdote que debía llevar el óleo sagrado de la
consagración no podía atravesar la ciudad por la multitud, una paloma blanca
llevó en el pico la botellita de óleo —ampulla— y un ángel trajo
una bandera bordada con flores de lis, símbolo que sería enseña de los
Reyes de Francia.
No obstante su pasado católico,
hace doscientos catorce años que Francia dejó de reconocerse a sí misma
como La fille aînée de l’Eglise (La hija primogénita de la
Iglesia). No era injusto ese título, ni mucho menos, porque la nación más
extensa, más moderna y la más culta del continente europeo tenía una
sociedad católica. De los 26 millones de franceses, sólo 40.000 eran judíos
y 500.000 protestantes. Sí, se sabían parte de la Iglesia universal, pero
conscientes de su peso específico: 139 diócesis y 40.000 parroquias, en
1789; 135 obispos, alrededor de 70.000 sacerdotes seculares —un sacerdote
por cada 364 feligreses—, unos 30.000 religiosos y 40.000 religiosas. Con
razón escribió François Furet que Francia, en vísperas de la Revolución
Francesa, "tenía un paisaje católico, pues iglesias, ermitas,
santuarios y monasterios integraban y, no pocas veces, modelaban
pueblos y ciudades".
El estallido, el 14 de julio
de 1789, de la Revolución Francesa —de neto contenido Liberal y Masónico—
como nueva etapa del proceso histórico del alejamiento del hombre de Dios,
lleva a la creación de un nuevo concepto de Estado y sociedad, bajo el lema: "Libertad,
igualdad, fraternidad, o la muerte", verdadera
parodia de la tolerancia democrática, uno de los valores más cotizados y
pregonados en el mercado revolucionario; en la teoría, todo se puede tolerar,
pero en la práctica no se tolera que se pongan límites a la «libertad».
No se tolera el orden, ni la autoridad, ni la jerarquía, ni nada que ponga
obstáculos a la «libertad». Todos gritan a coro que el valor
absoluto a defender es la «libertad»; y olvidan que ésta, para ser
verdadera, debe estar cimentada en la Verdad y ordenada al Bien.
La Ilustración —difundida
por los enciclopedistas franceses— consigue hacerse con los resortes del
poder político, sobre todo a través de la masonería y a partir de la
Revolución francesa, extendiendo poco a poco su influjo mediante el
liberalismo; error que lleva a la afirmación de la voluntad (de la libertad)
del hombre por sí misma, por encima de la voluntad de Dios o incluso frente a
ella. Es, pues, el rechazo de la soberanía de Dios sobre el hombre y el
mundo, dando lugar a la revolución como proceso histórico del alejamiento
del hombre de Dios. Por ello, en el nuevo régimen, los estamentos propios del
orden natural deben desaparecer en beneficio de la nación francesa, ente
subversivo.
La Iglesia Católica, Apostólica
y Romana en Francia, institución vital en la sociedad gala y pilar
fundamental para el sostenimiento de la Monarquía, sufrió desde los inicios
un ataque sistemático y perverso; surgieron los adoradores de la diosa Razón,
de la diosa Libertad y de la diosa Humanidad, que buscaban reemplazar la fe
católica.
Comienza así la
descristianización de Francia, signada por una verdadera apostasía de sus
hombres, religiosos y laicos.
El mundo moderno liberal —en
el pensamiento y las instituciones, las leyes y las costumbres— se va, pues,
constituyendo ya en Occidente como una contra-Iglesia, pues quiere vivir sin–Dios
y sin–Cristo. Y es apóstata, pues todo él procede del
cristianismo: rechazando la guía de Cristo, en realidad se va configurando contra–
Cristo. Este mundo liberal cree que «la razón humana, sin tener
para nada en cuenta a Dios, es el único árbitro de lo verdadero y de
lo falso, del bien y del mal; es ley de sí misma; y bastan sus fuerzas
naturales para procurar el bien de los hombres y de los pueblos» (San Pío
X, Syllabus, 1864, 3).
Así, con la finalidad de
desmantelar la Iglesia Católica, Apostólica y Romana — ya que la revolución
se caracteriza por la idea de la rebelión del hombre frente a Dios— se van
sucediendo cronológicamente una serie de disposiciones revolucionarias:
- 4 de agosto de 1789: Abolición de los
derechos feudales por la Asamblea
- nacional.
- 24 de agosto de 1789: Votación por la
supresión de los diezmos.
- 2 de noviembre de 1789: Nacionalización de
los bienes del clero y su conversión en bienes nacionales para su
posterior venta en beneficio del Estado.
Estas medidas, que anulan en
definitiva el poder de la Iglesia Católica en Francia, tienen diversas
consecuencias, tales como: la separación Iglesia-Estado y la formación del
primer Estado aconfesional, la desaparición del patrimonio artístico francés,
la asunción por el Estado de la educación y la asistencia social por el
desmantelamiento de la red educativa, y asistencia de la Iglesia y la
manutención del clero por el Estado.
Esta última consecuencia
—la desamortización de los bienes de la Iglesia— la lleva a la pérdida
de su independencia económica.
- Febrero de 1790: Primer juramento de
obediencia a la Constitución; se trataba de una simple declaración de
fidelidad a la nación, al monarca y a las decisiones de la Asamblea
Constituyente. La totalidad del clero prestó su juramento, con la excepción
del obispo de Narbona, Mons. Dillon
- 13 de febrero de 1790: Abolición de los
votos religiosos, lo que significa la supresión de las órdenes
regulares. Se exclaustra a monjas y frailes, se incautan o
- incendian muchos conventos.
- 18 de agosto de 1791: Supresión de las
congregaciones seculares. Estas medidas reducen los efectivos de la
Iglesia Católica a los sacerdotes diocesanos; y para ellos también hay
una medida de reorganización, que les pondrá a las órdenes directas del
Estado.
- 12 de julio de 1790: Aprobación de la
Constitución Civil del Clero, que es la base angular de la instauración
de una nueva iglesia y la destrucción total de la vigente hasta entonces.
Esta reordenación consiste en diseñar de nuevo las diócesis, que deben
coincidir con los límites de los departamentos. Sin embargo, esta medida
significa la supresión de 53 diócesis. Al mismo tiempo que la reordenación
parroquial, en realidad, consiste en la supresión de cuatro mil
parroquias.
En cuanto al personal de la
nueva iglesia, la elección de los obispos y párrocos por una asamblea de
electores (ciudadanos activos), pero que por el censo censitario está
reducido a las clases más acomodadas de la sociedad. Además, la ordenación
de los sacerdotes será por los obispos, pero estos serán por el
metropolitano y no por el Papa: es la ruptura con Roma. Se reorganiza la
Iglesia Francesa sin contar con Roma. Se introduce el culto a la Diosa Razón.
Se obliga a jurar la Constitución a obispos, sacerdotes y religiosos, con lo
cual se origina un cisma (juramentados y refractarios). Se persigue (muerte o
deportación) a quienes no juran. La enseñanza, antes muy dirigida por la
Iglesia, ahora es pública y laica. La Primaria queda abandonada.
Como el nuevo clero depende
del Estado en su organización y manutención y cumple una función pública
como el resto de los funcionarios del Estado, sus miembros deben jurar ser
fieles a la nación y apoyar con todo su poder la constitución decretada por
la asamblea nacional. Empero, estas medidas que eliminan a la Iglesia Católica
francesa cuentan con la total oposición del Papa Pío VI, con lo que se da
comienzo al cisma de una iglesia galicana subordinada al poder civil, al
margen de la autoridad pontificia, de estructura episcopalista y
presbiteriana, donde los obispos y los párrocos eran elegidos por el pueblo y
los nombramientos episcopales serían solamente notificados a Roma. Entre los
miembros del episcopado únicamente cuatro renegarán de la fidelidad a Roma:
Talleyrand, obispo de Autun; Loménie de Brieme, Cardenal arzobispo de Sens;
Jarente, obispo de Orleans; y Lafont, obispo de Viviers. Entre los miembros
del clero se calcula en un 53% los refractarios al juramento y reconocimiento
de la ruptura con Roma. En cuanto al pueblo creyente, éste se suma a la
oposición al clero oficial y asiste a ceremonias clandestinas. El Papa Pío
VI prohibió el juramento y excomulgó, el 12 de marzo de 1791, a los
sacerdotes que lo prestaran.
El rechazo a la reorganización
eclesial es respondida por las autoridades civiles revolucionarias con fuertes
medidas:
- 29 de noviembre de 1791: el clérigo que no
jure en ocho días será puesto bajo vigilancia.
- 27 de mayo de 1792: se vota un decreto que
sometía a la deportación más allá de las fronteras a cualquier eclesiástico
al que veinte ciudadanos denunciaran como no juramentado y al que el
distrito reconociera como tal.
- 10 de agosto de 1792: se aprueba la famosa
ley de sospechosos, donde el clero refractario forma uno de los colectivos
considerados enemigos declarados de la revolución.
- 26 de agosto de 1792: se redacta la ley de
deportación general de todos los miembros del clero que se hayan opuesto
al juramento.
- 2 de septiembre de 1792: una banda de
revolucionarios sacó del carruaje en que se conducía a la prisión a
tres sacerdotes refractarios y los colgó; comienzan así las Matanzas de
Septiembre. Más de mil monárquicos —aproximadamente unos doscientos
cincuenta sacerdotes— y presuntos traidores apresados en diversos
lugares de Francia, fueron sometidos a juicio y ejecutados; es el primer
asesinato colectivo.
- 3 de septiembre de 1792: se redacta un nuevo
juramento en el cual se debe comprometer el juramentado a mantener la
libertad, la igualdad y la seguridad de las personas y propiedades.
- Marzo de 1793: los sacerdotes subsistentes en
territorio francés que se negaron a jurar la Constitución Civil del
Clero —llamados curas refractarios— quedan condenados a muerte.
Estas medidas causan la salida de más de cuarenta mil exiliados de
condición religiosa, seis mil de los cuales recalan en España y ayudarán
a acrecentar desde el catolicismo español un sentimiento contrario al
revolucionario francés, que se materializará en 1808 en la lucha contra
Napoleón.
2. EPOPEYA VENDEANA
a) Antecedentes
La política religiosa del
nuevo régimen y las medidas de excepción contra los sacerdotes no
juramentados trajeron una consecuencia cuya trascendencia iba a ser
considerable: la sublevación del oeste de Francia, no solamente La Vendée,
sino más o menos todo el país que se extiende desde el norte del Poitu hasta
la Bretaña y a los confines de Normandía, en los territorios actuales de los
obispados de Poitiers, Angers, Lucon y Nantes. Si bien la adhesión a la causa
realista intervendría también en su estallido, la fidelidad a la Fe Católica
y a la Iglesia Católica, Apostólica y Romana constituyó sin duda el móvil
mayor de aquella epopeya.
La "Epopeya de La
Vendée" refiere a la gesta católica emprendida por campesinos y
sus familias —acompañados por nobles y sacerdotes— que llevaban prendidos
escarapelas del Sagrado Corazón y se autodenominaban como ejército católico
y real; se resistían a que la presencia social de Cristo Rey fuera desterrada
de sus pueblos, de gran mayoría cristiana.
Esta región, evangelizada un
siglo atrás por San Luis María Grignion de Montfort, terciario dominico
—que insistía en la devoción filial a Nuestra Señora— fue tan
inmunizada contra el virus de la Revolución, que se levantó en armas contra
el gobierno republicano y anticatólico de Paris.
San Luis María Grignion de
Montfort tenía a la Santísima Virgen la devoción más ardiente, y hasta
compuso en su alabanza el "Tratado de la Verdadera Devoción",
que constituye hoy el fundamento más fuerte de toda la piedad mariana
profunda.
Por otro lado, con sus
misiones aproximaba al pueblo a los sacramentos y lo enfervorizaba en la
devoción al Rosario. También la sagrada insignia difundida por el santo
—el Sagrado Corazón en tela roja, encuadrado por las iniciales de Jesús y
María— fue colocado por los combatientes sobre sus chalecos, blusas, o
dispuesto como escarapela en los sombreros de amplias alas. El día de la
beatificación de este apasionado apóstol, el ilustre obispo de Angers, Mons.
Freppel, lo proclamaba solemnemente ante 20.000 vendeanos en St. Laurent-Sur-Sèvre,
lugar donde reposan los restos del extraordinario conmovedor de almas : «fue
por Montfort y sus hijos espirituales, los Misioneros de San Lorenzo, por
quienes corrió el flujo fecundo de savia cristiana en los campos del Oeste
durante todo el siglo XVIII. Si ese siglo fue en otros lugares un tiempo de
decadencia moral, en el Oeste, por el contrario, salvo en las grandes
ciudades, fue una época de vivificación cristiana durante la cual el pueblo
de esta región —dice Mgr. Freppel— estuvo como lleno de dos
sentimientos igualmente apropiados para engendrar el heroísmo: la Fe
religiosa y la fidelidad al poder legítimo. Por ello es que, cuando en un día
de odio y de obcecación se llegó a atacar a los ungidos del Señor, a todo
lo que representaba Cristo en el estado y en la Iglesia, este pueblo se
estremeció y se levantó para defender todo lo que amaba y todo lo que
respetaba».
b) 1er. levantamiento en
La Vendée: 1792
El 27 de noviembre de 1791 la
Asamblea decreta "que enviaba a la cabeza de partido a los curas
refractarios", alejándolos de su comuna, de su centro de actividad
pastoral; los trasladaba a la gran ciudad, sometidos a la inspección, a la
inquieta vigilancia de las sociedades patrióticas. Imposible referir
todos los clamores que suscitó este decreto; el aldeano estaba unido
al sacerdote por una razón muy natural: el sacerdote era el mismo aldeano, su
hijo, su hermano o su primo.
Los sacerdotes refractarios,
reunidos en la cabeza del partido, conocían perfectamente el estado de las
campiñas, el dolor profundo de las familias y la sombría indignación de los
hombres. Esto les infundió una gran esperanza, y se propusieron comunicárselo
al rey. En una multitud de cartas que le escribieron en la primavera de 1792,
le animaban para que se mantuviera firme, que no tuviera miedo a la Revolución
y que la paralizara valiéndose del derecho constitucional: el veto. El 9 de
febrero de 1792, sacerdotes refractarios reunidos en Angers, redactaron una
carta para el Rey, que puede considerarse como el "Acta originaria
de la Epopeya de La Vendée", ya que la anuncia y predice:
"(...) Señor, sois un hombre piadoso, no lo ignoramos. Haréis lo que
podáis ... Pero sabedlo, al fin, el pueblo está cansado de la Revolución.
Su espíritu ha cambiado; le ha vuelto el fervor, frecuenta los sacramentos. A
las canciones han sucedido los cánticos... El pueblo está con
nosotros..." "(...) ¿Se dice que excitamos a las poblaciones?...
Pero es todo lo contrario. ¿Qué sería del reino si no contuviéramos al
pueblo? Vuestro trono no se apoyaría más que en un montón de cadáveres y
ruinas... Ya sabéis, demasiado sabéis, señor, lo que puede hacer un pueblo
que se cree patriota. Pero no sabéis de lo que sería capaz un pueblo que se
ve arrebatar su culto, sus templos y sus altares".
Las dificultades comenzaron
con la Constitución del Clero y su juramento: apenas uno de entre cuatro o
cinco sacerdotes estuvo dispuesto a jurar. La resuelta hostilidad de los
paisanos de La Vendée para con el clero constitucional se empezó a
manifestar: en mayo de 1792 los alcaldes y oficiales municipales de treinta y
cuatro comunas de las Mauges se reunieron para tratar esta situación.
El 12 de julio de 1792, la
Asamblea Nacional proclamó la "Patria
en peligro"; decretó la leva de nuevos batallones de voluntarios. En
cumplimiento de dicha ley, el Director del Departamento de Deux-Sèvres ordenó
a todos los municipios, por resolución del 22 de julio, confeccionar dos
listas de ciudadanos: una con aquellos que se alisten y otra con aquellos que
se nieguen. Esta novedad causó una profunda agitación en la región. El
domingo 19 de agosto la noticia de la inscripción de voluntarios y de las
persecuciones religiosas provocó la "primera explosión". Los jóvenes
de doce municipios vecinos, armados de guadañas y horquillas para recoger
paja, se reunieron en Moncoutant; se agruparon alrededor del alcalde de
Bressuire, Adrien Joseph Delouche y llamaron a todos los hombres para que
acudieran a las armas con ellos contra un gobierno de tiranos al que se
negaban servir, pidiendo el restablecimiento del Rey en su plena autoridad
como único medio de retorno al orden social y a la libertad religiosa. Los
campesinos se dirigieron hacia el castillo de Pugny, residencia del Marqués
de Mouroy, antiguo coronel del regimiento de Mèdoc, para constituir a éste
en jefe y fortificarse en sus tierras; no lo encontraron allí, pero
obtuvieron de su regidor la bandera de su antiguo regimiento: de seda blanca
sembrada de flores de lis en oro, con las armas reales en el centro; fue el
primer estandarte de la guerra de La Vendèe.
De Pugny, los campesinos se
dirigieron a la morada de Brachain, a casa de un noble de la región, antiguo
oficial, M. Gabriel Baudry d‘Asson, quien, después de haber titubeado,
aceptó el mando de los casi dos mil hombres presentes y lanzó un llamado a
las armas. El 22 de agosto, en Chantillón, hubo una revuelta de unos seis a
diez mil hombres. La población de la villa, siempre hostil a los principios
revolucionarios, no opuso resistencia al ejército de M. Baudry d‘Asson, que
entró vigilante y triunfante al son de tambores y pífanos. Se dirigieron a
la sede de la administración del distrito, quemando los archivos. El 23 de
agosto, Bressuire opuso sus viejos muros a los sublevados, mechados no
obstante por los fusiles de caza y las guadañas de los aldeanos. El 24 de
agosto, día de San Bartolomé, se dio un último combate, en el lugar llamado
"les
Moulins de Cornet". Los aldeanos, en número de seis mil y a órdenes
del M. Baudry d‘Asson, seguido por M. Richeteau de la Coindrie, M. Calais de
Puylouet y M. de Feu, armados con algunas escopetas de caza, barras de
hierros, picas, largas horcas, y otras armas improvisadas, hicieron frente a
las fuerzas republicanas, reforzadas con las tropas enviadas por el director
del departamento de Deux-Sévres: dos compañías de infantería de marina de
Rochefort con dos piezas de artillería, las guardias nacionales de Niort, La
Mothe-Sain-Héraye, San Maixent y Parthenay, bien armadas con fusiles. Éstas
hicieron fuego sobre los campesinos y los dispersaron. Más de cien
perecieron, cerca de quinientos fueron apresados y el resto corrió huyendo a
través del campo. El
"Journal des Deux-Sèvres"
escribió que ciento dieciocho sublevados se quedaron allí y añade que "estaban
cubiertos de cruces y rosarios". Los soldados republicanos,
llenos de cólera, se ensañaron con los cadáveres: cortaron las orejas para
hacer escarapelas para los sombreros, que serían exhibidas en la villa de
Bressuire. Los prisioneros fueron llevados ante el tribunal criminal de Niort;
este consideró que debía ser indulgente y los puso en libertad. Así, el
primer levantamiento en La Vendée se frustró.
Paralelamente a estos
acontecimientos los sacerdotes juramentados, muy mal recibidos, debían apelar
a la guardia nacional para mantenerse; la mayoría de los feligreses deseaban
y preferían quedarse sin sacerdote que tener a un constitucional al que no
conocían. Ante estos hechos, las autoridades departamentales dejan estallar
su resentimiento contra los sacerdotes refractarios. Comienza la deportación:
cerca de cuatrocientos padres de Maine-et-Loires de la Sarthe, atados de a
dos, son conducidos bajo guardia a Paimboeuf o son embarcados para España.
Otros, cerca de doscientos cuarenta, parten de Saint-Gilles-sur-Vie o de
Sables-d‘Olonne.
c) 2do. levantamiento en
La Vendée: 1793
1) Introducción:
La ejecución de Luis XVI, el
21 de enero de 1793, conmocionó a toda Europa. Ello, unido a la política
anexionista de la Convención, hizo que la hostilidad exterior contra la
Revolución aumentara. La Francia, entusiasmada, declaró la guerra a
Inglaterra y Holanda (1 de febrero de 1793), a España (7 de marzo) y a los
Estados italianos. La Francia revolucionaria estaba en guerra contra toda
Europa (excepto Suiza y los países escandinavos); por ello decreta el 24 de
febrero de 1793 la movilización de 300.000 hombres.
Las primeras proscripciones de
sacerdotes habían comenzado en otoño, y la noticia de las matanzas de
septiembre llegó hasta las más apartadas aldeas; a fines de enero, la de la
ejecución del Rey causó peor impresión. El incendio finalmente estalló en
marzo de 1793.
El 3 de marzo, en el mercado
de Cholet, se supo que los funcionarios de Paris habían decidido que los jóvenes
entre dieciocho y veinticinco años fueran alistados y enviados al ejército;
aproximadamente unos quinientos jóvenes juraron públicamente no aceptar jamás
la milicia revolucionaria. Las autoridades locales, desoyendo el clima que se
vivía, ordenaron el sorteo de los alistados en los centros de distrito, lo
que suponía la reunión de ellos en grandes grupos; en muchísimos lugares
estallaron incidentes. El 11 de marzo, en Machecoul, los guardias nacionales
intentaron imponer el sorteo, lo que costó la vida a treinta de ellos. El 12
de marzo, en Saint- Florent, se realizó la convocatoria de los conscriptos;
estos exigieron la rendición de las fuerzas republicanas, que si bien eran
inferiores en número, contaban con sesenta armas de fuego y soldados de
oficio. Los vendeanos declararon: "Han matado a nuestro Rey,
expulsaron a nuestros sacerdotes, robaron los bienes de nuestra Iglesia,
comieron todo lo que teníamos, y ahora quieren nuestros cuerpos. ¡No los
tendrán!". Ante la negativa de los republicanos, se lanzaron sobre
ellos; los cañonearon sin éxito y tuvieron que replegarse; los paisanos
quemaron las listas de conscripción. El 13 de marzo, Jacques Cathelineau
—de profesión carretero, conocido y respetado por su devoción religiosa,
de tan solo 34 años, casado y con cinco hijos— es anoticiado por su cuñado
Jean Blon de lo sucedido en Saint-Florent; al poco tiempo entran preocupados
en su casa varios vecinos: el sastre, el carpintero, el herrero, el zapatero y
labradores en número de veintisiete, para consultarlo. Entonces se armó de
una pistola, ató a la cintura el santo rosario y fijando sobre el pecho la
imagen del sagrado Corazón de Jesús, salió a la plaza pública para hablar
con sus paisanos; antes de llegar al extremo del pueblo, quinientos hombre lo
seguían: toda la población de Pin-en-Mauges. Marcharon al castillo de
Jallais, donde había un pequeño destacamento de la guardia nacional con un
cañón y lo tomaron; luego cayó la población de Chemillé. El 14 de marzo,
el abate Barbotin, vicario de Gardes dio una misa de campaña, en latín y de
cara a Dios, al incipiente ejército paisano y católico de aproximadamente
unos quince mil hombres; cantaron el Te Deum, se repartieron
escapularios y todos tenían cosidos en sus ropas los Sagrados Corazones, y
habiendo recibido del sacerdote la absolución de sus faltas, se lanzaron a
las órdenes de Cathelineau sobre la ciudad de Cholet. Ni un solo campesino,
frente a la cruz que se elevaba en aquella plaza, quedó sin arrodillarse y
descubrirse, mostrando una fe inquebrantable.
A veinte pasos de la cruz,
bajo las balas enemigas, los vandeanos rezaban con la misma tranquilidad que
si estuvieran en sus iglesias. Cholet fue la primera villa importante que cayó
dentro de la escarcela realista. Así, al grito de "¡Viva la
Religión!", se levantaba en armas toda La Vendée.
2) Desarrollo:
El clima de los ejércitos
vendeanos fue profundamente religioso: las columnas avanzaban rezando el santo
rosario; no podían pasar frente a una cruz sin arrodillarse y rezar, aunque
muy rápidamente, un Pater Noster; lanzábanse al asalto cantando el Vexilla
Regis; los capellanes impartían la absolución antes de que se trabara el
combate.
Ese espíritu religioso se
daba también entre aquellos jefes salidos del pueblo, como el buhonero
Jacques Cathelineau, llamado el "Santo
de Anjou" y el ex-soldado y leñador Jean Nicolas Stofflet. Entre los
nobles, a quienes los campesinos buscaron en sus propias mansiones y castillos
para ponerlos al frente de sus fuerzas, esa religiosidad fue menos espontánea
al principio; pero una vez tomada la decisión, todos ellos:
Maurice Louis Joseph Gigost d‘Elbée; Louis-Marie de Salgues, Marquis de
Lescure; Charles
Melchior Artus, Marquis de Bonchamps; Bernard de Marigny; Louis
Celestin de Sapinaud;
François Athanase Charette de la Contrie; Henri du Vergier,
Marquis de La
Rochejaquelein y Antoine Philippe de La Tremoille, Prince de Talmont,
se mostraron dignos de la fe sólida y simple de sus hombres.
En forma general se puede
dividir la Guerra de Vendée en los siguientes períodos:
- La Primer Guerra: marzo a octubre de
1793.
- El Gran Viraje: octubre a diciembre de
1793.
- Las Columnas Infernales: enero a marzo
de 1794.
- El Camino a la Paz: abril de 1794 a
febrero de 1795.
- La Segunda Guerra: junio de 1795 a
marzo de 1796.
-
Como bien nos señala Daniel
Rops: «A decir verdad, dos Francias se enfrentaron en aquella lucha
fraticida. La una, católica y tradicionalista, en la que se confundían
convicciones cristianas y realistas hasta el punto de borrar en ella el
sentido de la comunidad nacional y aceptar el lanzarse a una revuelta en el
instante en que la Patria era invadida por todas partes»; al tomar las
armas contra un gobierno al que consideraban ilegítimo y tiránico, no
pensaban en absoluto en "traicionar a Francia". «La otra,
la Francia "de la montaña", vagamente deísta, violentamente
anticlerical, que no tenía en el fondo otra religión que la de la Patria».
3) Consecuencias
La Vendée fue un
levantamiento popular, que forzó a los titubeantes clérigos a tomar partido
y produjo la salida de incógnito de muchos nobles temerosos de comprometerse:
nada de aristócratas y clero que incitaban al pueblo a defender sus
privilegios.
Rebelión religiosa frente al
feroz volterianismo ideológico que se imponía a sangre y fuego desde París.
Una insurrección en defensa del cristianismo, que constituye un hecho único
en la historia por sus proporciones y el alcance de su brutal represión y
exterminio, siendo sin duda el "Primer Genocidio de la
Modernidad".
Las cifras más conservadoras
—en relación con el programa de exterminio establecido en París y
realizado por los oficiales revolucionarios— llevan a los siguientes
resultados: en dieciocho meses, en un territorio de sólo 10.000 km2 , fueron
eliminadas 120.000 personas, por lo menos el 15% de la población total; diez
mil edificios fueron completamente destruidos, el 20% de los de La Vendée.
En tal sentido resultan muy ilustrativas las siguientes expresiones:
- · "La destrucción de La Vendée, el
castigo de los traidores, la extirpación del monarquismo, he aquí
nuestras necesidades...". Ideas del diputado Barreré, en
nombre de la Comisión de Bien Público.
- · "¡Soldados de la libertad! Los ladrones
de La Vendée han de ser exterminados antes del fin de octubre. (...)".
Arenga del General L´Echelle a sus tropas.
- · "¡Valientes defensores que lleváis el
nombre de columnas infernales! ¡Os conjuro en nombre de la ley: pegad
fuego en todas partes, y no perdonéis a nadie, ni siquiera mujeres y niños,
fusilad a todos, incendiad todo!". Arenga del General
Westerman a sus tropas.
- · «La Vendée, compatriotas republicanos, ya no
existe. Murió bajo nuestros sables, con sus mujeres y niños. Yo la
enterré en los pantanos y selvas de Savenay. Siguiendo las órdenes que
vosotros me disteis, he pisoteado a muerte a los niños con nuestros
caballos. Y he masacrado a las mujeres: no alumbrarán más bandoleros. No
pueden acusarme de tomar un sólo prisionero: los he exterminado a todos
... los caminos están cubiertos de cadáveres, y abundan en varios sitios
formando pirámides. Pero los pelotones de fusilamiento aún trabajan
incesantemente en Savenay, porque a cada momento llegan bandoleros que
pretenden rendirse como prisioneros. ¡Y ya no más prisioneros! Estaríamos
obligados a alimentarlos con el pan de la libertad, mas la compasión no
es una virtud revolucionaria". Carta del General Westerman
al Comité de Salud Pública.
- · «Tenemos que convertir La Vendée en un
cementerio nacional». Expresión pública del General Turreau.
- · "... los saqueos no son, con todo, lo
peor. En todos los rincones se veían violaciones y barbarie. Republicanos
han violado mujeres en las carreteras y luego las han fusilado o
degollado. Otros llevaban niños de pecho en la punta de sus bayonetas o
de las picas...". Informe de Lequinio, integrante de la
Convención.
- · "El Gobierno ha calculado el número de
los habitantes y hallado que es imposible mantener tanta gente; por lo
tanto hay que tomar medidas para disminuir la población". Nota
de Juan Bautista Carrier al gobierno revolucionario.
- · "Un suceso de género enteramente nuevo
ha venido a disminuir el número de los curas". Carta de Carrier
a la Convención.
3. MÁRTIRES DE LA FE
Señalaba S.S. Benedicto XIV,
en el «Tratado de Canonización de los Santos»: "Hay martirio
cuando el perseguidor, movido de hecho por su odio a la fe, inflige la muerte,
aunque se vanaglorie de hacerlo por otra causa".
La llamada «Humanista,
gloriosa y liberadora Revolución Francesa», costó a la Cristiandad
más de tres mil sacerdotes asesinados, una multitud de religiosas profanadas,
violadas y torturadas hasta la muerte, pueblos enteros destruidos y miles
de mártires fusilados, guillotinados, descuartizados, ahogados, incendiados
vivos, torturados, por oponerse a la Revolución Liberal y Masónica
por fidelidad a la Religión Católica, Apostólica y Romana; entre los
beatificados figuran:
- Beatas Mártires de Compiègne. Dieciséis
carmelitas son detenidas y encarceladas en junio de 1794; posteriormente
guillotinadas el 17 de julio. En el trayecto cantaron el Miserere y
luego el Salve, Regina. Al pie ya de la guillotina entonaron el Te
Deum, canto de acción de gracias, y, terminado éste, el Veni
Creator. Por último, hicieron renovación de sus promesas del
bautismo y de sus votos de religión; subieron a su pequeño calvario
cantando el Laudate con uncida compenetración, no sin antes
perdonar con el corazón y la verdad a sus despiadados e inmisericordes
asesinos. El 16 de diciembre de 1902 su S.S. León XIII declaraba
venerables a las dieciséis carmelitas. Se sucedieron los milagros, como
una garantía de su santidad, y el 13 de mayo de 1906 el Papa San Pío X
declaraba beatas a aquellas "que, después de su expulsión,
continuaron viviendo como religiosas y honrando devotamente al
Sagrado Corazón".
- Beatas Mártires de Valenciennes. Once
hermanas ursulinas recluidas en arresto domiciliario el 3 de septiembre de
1794 y condenadas a muerte el 23 de octubre por "haber enseñado la
Religión Católica Apostólica". Esa tarde en la plaza de la ciudad
subieron a la guillotina cantando. Beatificadas por S.S. Benedicto XV, el
13 de junio de 1920.
- Beatas Mártires de Cambrai. Cuatro
Hijas de la Caridad, pertenecientes a la comunidad de Arrás,
guillotinadas el 26 de junio de 1794, por negarse a jurar la Constitución
Civil del Clero. Beatificadas por S.S. Benedicto XV, el 13 de junio de
1920.
- Beatas Mártires de Orange. Ifigenia
Gaillar, Teotisa Pélissier, Andrea Minutte, Mariana De Rocher, Mariana Béguine-Royal
y 27 Religiosas más, guillotinadas entre el 6 y el 26 de julio de 1794;
subieron al cadalso riendo, cantando, orando por sus verdugos.
Beatificadas por S.S. Pío XI, el 10 de mayo de 1925.
- Noel Pinot. Sacerdote diocesano.
Detenido en la noche del 9 de febrero de 1794, cuando se preparaba para
celebrar la Santa Misa. El 21 de febrero de 1794 se abrió en Angers el
proceso contra él. Las acusaciones fueron: presunta colaboración con los
insurrectos de La Vendée, negación de juramento a la constitución
civil, presunta cooperación para la reposición de la monarquía y, sobre
todo, el prohibido ejercicio de la profesión de sacerdote. Condenado a
muerte, subió al patíbulo vestido con alba y casulla. Momentos antes de
su decapitación tuvo que quitarse la casulla, pero los fieles le pusieron
más tarde el ornamento después de la consumación del sacrificio.
Beatificado por S.S. Pío XI, el 21 de octubre de 1926, quién expresó: "Noel
Pinot atestiguó, llevando hasta el momento de su ejecución la
casulla, que la tarea primordial, más importante y más sagrada
del sacerdote es la celebración de la Santa Eucaristía según el
encargo del Señor: «Haced esto en memoria mía»".
- Luis
José François y Juan Enrique Gruyer.
Sacerdotes pertenecientes a la Congregación de la Misión. Por
negarse ambos a jurar la Constitución Civil del Clero, fueron asesinados.
El primero fue lanzado por la ventana y el segundo atravesado por una
espada, el 3 de septiembre de 1792. Beatificados por S.S. Pío XI, el 17
de octubre de 1926.
- Pedro Renato Rogue. Sacerdote de la
Congregación de la Misión. Tras unos meses de cárcel y malos tratos,
sobrellevados con paciencia y buen ánimo sirviendo de apoyo a otros
fieles, murió decapitado el 3 de marzo de 1796. Beatificado el 10 de mayo
de 1934.
- Beatos Mártires de Angers. El Terror
desatado por la Revolución Francesa ha producido miles de víctimas en
Anjou; el Padre Gruget estima que 2000 vendeanos, fieles a la fe, fueron
fusilados. La Causa de Beatificación, introducida en 1905, comprendía a
99 personas: 15 que fueron guillotinadas en Angers, y 84 que fueron
fusiladas en Champ-des-Martyrs d’Avrillé, entre el 30 de octubre de
1793 y el 14 de octubre de 1794. "Nos, acogiendo el deseo de
nuestros hermanos Jean Orchampt, obispo de Angers,(...), así como
de otros muchos hermanos en el Episcopado y de numerosos fieles
cristianos, después de haber escuchado el parecer de la Sagrada
Congregación para las Causas de los Santos, con nuestra Autoridad
Apostólica establecemos que los venerables Siervos de Dios
Guillermo Repin y compañeros (...), de ahora en adelante llamados Beatos
y que su fiesta pueda celebrarse todos los años en los lugares y
del modo establecido por el derecho, el día del tránsito para el cielo:
el 1 de febrero para los Beatos Guillermo Repin y compañeros (...). En el
nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo". Con esta
fórmula S.S. Juan Pablo II declaró Beatos al R.P. Guillaume Repin y 98 mártires
franceses (11 sacerdotes, 3 religiosas y 84 seglares —4 varones y 80
mujeres— que murieron por la Fe en Angers en 1793-94, durante la
Revolución Francesa). La ceremonia tuvo lugar en la basílica de San
Pedro, Roma, el domingo 19 de febrero de 1984. La homilía del Papa el día
de su beatificación tiene puntos que esclarecen mucho este y otros
martirios: "Son, en primer lugar, los numerosos mártires que, en
la diócesis de Angers, en los tiempos de la Revolución Francesa,
aceptaron la muerte, porque como dijo Guillaume Repin, quisieron «conservar
su fe y su religión», con firme adhesión a la Iglesia católica
y romana; sacerdotes que se negaron a prestar un juramento que
consideraban cismático, y que no quisieron abandonar su cargo pastoral;
laicos que permanecieron fieles a estos sacerdotes, a la Misa celebrada
por ellos y a las manifestaciones de culto a María y a los santos. Sin
duda, en un contexto de fuertes tensiones ideológicas, políticas
y militares, se pudo hacer pesar sobre ellos sospechas de
infidelidad a la patria; se les acusó, en las actas de las
sentencias, de compromiso con las «fuerzas antirrevolucionarias». Así
sucede en casi todas las persecuciones, de ayer y de hoy. (...) "Nos
admiran sus respuestas decididas, tranquilas, breves, francas,
humildes, que no tienen nada de provocación; y que son tajantes y
firmes en lo esencial: la fidelidad a la Iglesia. Así hablan los
sacerdotes, todos guillotinados como su venerable decano Guillaume
Repin, las religiosas que se negaban incluso a dejar creer que habían
prestado juramento, los cuatro hombres laicos". ( L’Osservatore
Romano, pág.2 (118) - 16 de febrero de 1984 ).
4. GENOCIDIO
La Revolución Francesa y sus
armas republicanas no se pueden librar de todos los excesos cometidos en
nombre de la fraternidad, de la libertad, de la patria, por la aplicación de
ese famoso adagio: "Pas de liberté pour les ennemis de la liberté".
Aquella bestial represión de
los católicos de La Vendée fue, como ha dicho Pierre Chaunu, "la más
cruel entre todas las hasta entonces conocidas, y el primer gran
genocidio sistemático por motivo religioso". Y quizá lo más
lamentable fuera que —también por primera vez en la historia— esta
masacre se llevó a cabo bajo la bandera de la tolerancia.
Según la definición de
politicólogos reconocidos, la esencia del "genocidio" no reside en
un método particular de exterminio —siempre relativo al nivel de desarrollo
técnico— ni a los resultados efectivos, igualmente contingentes, sino más
bien sobre "la intención de los responsables". La voluntad de
exterminar totalmente una comunidad humana suficientemente grande a
identificar, si está acompañada de una racionalización de los medios
disponibles.
Como señala Hans Graf Huyn: "fueron
violadas las monjas; cuerpos vivos de muchachas soportaron el
descuartizamiento; se formaron hileras con los niños para ahogarlos en
estanques y pantanos; mujeres embarazadas se vieron pisoteadas en lagares
hasta morir, y en aldeas enteras los vecinos perecieron por beber agua que había
sido envenenada. Casi ciento veinte mil habitantes de La Vendée fueron
asesinados, y arrasadas decenas de miles de viviendas".
En tal sentido, Jean Meyer
observa: "La cuestión de fondo de aquel enfrentamiento no estuvo en
la disyuntiva entre monarquía o república, ni fue un conflicto entre
estamentos, sino que consistió más bien en la decidida intención de
extirpar esas creencias sin reparar en medios".
Seguramente sería una
equivocación argüir solo de los excesos del Terror para condenar toda la
obra de la Revolución; como asimismo sería injusto querer limpiar a los
criminales y los asesinos no considerando más que el momento erigido por la
Convención, ya que en ella se habla expresamente, refiriéndose al
catolicismo, de "fanatisme outre", de "fanatisme invincible",
y de "crimen de fanatismo" al hecho de profesar la fe católica. La
Revolución Francesa no es sino una versión histórica más de la
"Revolución", que es sola y única —en verdad su causa verdadera
y profunda la comprobamos en el espíritu de rebelión y soberbia que
caracterizó el pecado de Lucifer y de sus ángeles, en primer lugar, y en el
de nuestros primeros padres en el paraíso terrenal, en segundo lugar— . Por
ello, la Revolución Francesa no puede juzgarse como un proceso situado en el
plano de abstractos ideales sin relación a sus supuestos ideológicos o a los
hechos nefastos por ellos desencadenados; un juez revolucionario sentenció a
un sacerdote refractario, que se negó a suscribir el juramento constitucional
por deber de conciencia, diciendo: "Cuando la ley habla, la
conciencia debe callar".
Sin embargo, a través de la
"historia oficial francesa", el estado francés sigue reivindicando
públicamente las "obras de la Revolución" como ápice de humanidad
y, paralelamente, continúa silenciando el "Genocidio de La Vendée",
como crimen de lesa humanidad.
¡Qué importante sería que
algún día no muy lejano, el Estado Francés reconozca y asuma públicamente
ante el mundo los excesos cometidos en su nombre por la Revolución Francesa
bajo el lema "Libertad, Igualdad, Fraternidad o la muerte" y
pida perdón por el "Primer Genocidio de la Modernidad", en La Vendée!
Un forcejeo incesante entre la
Iglesia de Cristo y el mundo liberal moderno, que quiere construirse sin Dios,
al margen de Dios y, a veces, contra Dios. Por ello, mientras los cristianos
católicos afirmamos que "es preciso que reine Cristo" sobre
nuestros pueblos (1Cor. XV, 25), los modernos, liberales y derivados, siguen
queriendo lo contrario: "no queremos que éste reine sobre
nosotros" (Lc. XIX, 14).
Nos corresponde, pues, a los
católicos, a la Iglesia, todo el peso histórico en esta durísima lucha para
mantener a Dios como fundamento de las leyes y del orden cultural y social, y
para afirmar que no hay salvación para los hombres y para los pueblos y
sociedades sino en la medida en que se acepta a Cristo como Rey (Hch. IV,12),
a quien, después de su victoria en la cruz, ha sido dado «todo poder en
el cielo y en la tierra» (Mt. XXVIII, 18).
Se
iniciaba así hace doscientos doce años La Epopeya de La Vendée:
“Primera
Cruzada contra los "sin
Dios jacobinos
y Primer Genocidio de la Modernidad”.
